Текст книги "Перевоплощение"

Автор книги: Елена Писарева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

Индивидуальность сохраняется, личность появляется только на время, выполняет свою роль и, передав своей бессмертной душе суть всех своих переживаний, исчезает безвозвратно. Личность исчезает, но ничто из пережитого ею, ничто из собранного ею опыта не пропадает даром.

В каждом новом воплощении на земле человеческая душа собирает новые впечатления, развёртывает свежую завязь ещё не проявлявшейся силы, становится по отношению к миру в иное положение, которое вызовет в ней проявление новых способностей и новых качеств.

Благополучное существование, не дающее больших страданий и острых трений с жизнью и людьми, приятно для личности, но оно не даёт значительного вклада в бессмертное сознание человека. Мы знаем и по одной земной жизни, какие благодетельные толчки получает наш дух благодаря потрясающим впечатлениям большой скорби или большой радости, какие глубокие изменения производят они в нас, как расширяется поле нашей отзывчивости благодаря пережитым испытаниям.

В этом – ключ к трудности земной жизни. Жизнь эта даётся не для благополучного существования личности, а для роста и развития бессмертной человеческой «индивидуальности». Её неумирающее сознание живёт в высших мирах, оно поднимается высоко над нашим миром трагического разлада, внутренних противоречий и мучительных ограничений. Оно видит благой смысл целого, а не временные уклонения, неизбежные в сложном процессе живого творчества.

Когда же наступает воплощение, та часть высшего сознания человека, которая втесняется в узкие границы мозгового сознания, перестаёт видеть Целое, она начинает видеть как бы сквозь узкую щель, благодаря чему резко выделяются все подробности того ближайшего отрывка из жизни Целого, на который устремлено внимание человека. Остальное исчезает из поля сознания, и связь наблюдаемого отрывка с Целым порывается.

Сознание суживается, но зато оно становится точным, определённым и резко очерченным.

Весь запас опыта, который «индивидуальность» собирает на протяжении всех своих воплощений, можно назвать её памятью; а для воплощённой «личности» тот же опыт выразится как её совесть, как тот внутренний голос, который напоминает, что нарушенный закон вызывал в прошлом страдание.

Таким образом, от первого проблеска сознания ещё младенческой души до высочайшей вершины, на которую поднимется Совершенный Человек, сохраняется непрерывность сознания.

На нашей современной ступени, когда человек мыслит исключительно посредством мозга, эта «непрерывность» совсем не сознаётся нами, и только в условиях, которые мы считаем «ненормальными», например при исключительно утончённой нервной организации или при сильных нервных потрясениях, в бреду, в трансе, в случаях, когда равновесие нервной системы утеривается, – появляются как бы яркие вспышки, освещающие широкие горизонты нашего внемозгового высшего сознания, по отношению к которому наше личное интеллектуальное сознание – только ничтожный отрывок без начала и конца, оторванный от прошлого и не связанный с будущим.

Состояние человека между смертью и рождением

Чтобы овладеть главными основами учения о перевоплощении, необходимо иметь понятие о древнеиндусском учении, принятом и теософией, которое бросает свет на сложность человеческой природы. Учение это изложено в работе «Человек и его видимый и невидимый состав».

Отсылая читателя к этому краткому очерку, я напомню в нескольких словах, что, по этому учению, человек состоит из высшего бессмертного Начала^[18] и из низшей смертной природы, которую можно разделить на:

а) физическое тело,

б) эфирный двойник (носитель и проводник жизненной силы – праны),

в) астральное тело (проводник страстей и желаний),

г) ментальное тело (проводник всех умственных процессов, совершаемых с помощью мозга).

Низшая природа человека состоит из его «личности», которая подлежит смерти. Когда наступает смерть, человек освобождается от своего физического тела вместе с эфирным телом, которое, выделившись из своего плотного двойника, уносит с собой и жизненную силу, от которой зависело существование физического организма.

Через некоторое время и эфирное тело начинает разлагаться, а его составные части соединяются с эфиром пространства. Человек остаётся облечённый в своё астральное тело, которое, как мы уже знаем, служило проводником для его эмоций, страстей и желаний.

Продолжительность посмертного состояния в астральном теле зависит всецело от свойства эмоций, от чистоты желаний и от доброкачественности страстной природы человека. Если страсти были грубы и животное начало вело энергичную жизнь внутри человека, прочно построенное астральное тело задержит его надолго в том посмертном состоянии, которому религиозное сознание дало совершенно подходящее название чистилища.

По учению теософии, всякая жизнь во вселенной выражается вибрациями. Самые медленные и грубые вибрации – здесь, на земле. Наиболее быстрые, энергичные и тонкие вибрации являются в той области или, вернее, в том состоянии, которое принято называть «небом». Когда человек ощущает, чувствует, мыслит и входит в общение с другими людьми, когда он страдает и радуется, – он вибрирует сам или воспринимает чужие вибрации.

Пока физическое тело жило, оно вибрировало, когда настало разложение, его вибрации прекратились. То же самое происходит и с астральным телом: пока в нём ещё живы страсти и желания, оно продолжает вибрировать, то есть жить; чем грубее были эти страсти и желания, тем мучительнее отзывается отсутствие физического тела, посредством которого они могли получать удовлетворение. Из этого ясно, что посмертное существование человека грубого и безнравственного полно мучительных переживаний, и они-то и создали представление об адских муках за грехи.

Идея эта совершенно верна, так как мучительное отвыкание от дурных страстей есть естественное последствие (или наказание, что одно и то же) за нарушение законов физической или духовной природы. Но без этого естественного наказания в посмертной эволюции человека произошла бы неизбежная остановка.

За промежуточным состоянием в астральном мире следует новое состояние, которое мы называем «небом». Его вибрации настолько быстрее и тоньше астральных, что, не освободившись от последних, человек не будет в состоянии отвечать на тонкие вибрации «неба»; а это значит, что он не сможет почувствовать свободу, красоту и блаженство этого высшего мира. Чтобы приобщиться к нему, человек должен очиститься от своих грубых свойств; очищение это состоит в том, что астральные вибрации за отсутствием удовлетворения ослабевают всё больше и больше и под конец умирают, а вместе с тем умирает и астральное тело.

Из этого следует, что продолжительность астрального, или очистительного, периода зависит от характера страстной природы умершего человека: чем грубее, эгоистичнее и сильнее были его страсти, тем продолжительнее будет его очистительный период.

Следующая ступень посмертной эволюции, когда человек уже сбросил своё астральное тело, протекает на высшем, «ментальном» плане^[19], до которого достигают только быстрые вибрации чистой мысли, без примеси астральных эмоций. Здесь человек сохраняет своё последнее смертное тело, «тело мысли», от качества которого зависит весь позднейший характер его эволюции.

На Востоке существует верование, выраженное в Упаниша– дах в таких словах: «Человек делается тем, о чём он думает». Если читатель знаком с работой «Человек и его видимый и невидимый состав», он припомнит, что разум человека в период каждого перевоплощения как бы раздваивается. Низший его вид, который в теософической литературе носит название «ма– нас низший», действует при помощи мозга; он тесно связан с астральной природой человека и насквозь пропитан элементами страстей и желаний, но, с другой стороны, он же соприкасается с высшим Разумом, с бессмертной «Индивидуальностью» и служит как бы мостом между нею и земной «личностью» человека.

Посмертное очищение ментального тела состоит в погашении всех условных, корыстных и эгоистических мыслей человека.

Это – последний этап переходного состояния между смертью и новым рождением. Бессмертный человек сбросил все свои смертные оболочки, вобрав в себя весь опыт, вынесенный из последней жизни, все мысли, чувства и стремления, очищенные от эгоистических и личных примесей; все эти примеси умерли, сохранилась лишь та доля сверхличного, которая была доступна умершему человеку. Это сверхличное бессмертно; сюда относятся все виды бескорыстной любви, стремление к Богу или к вечному, чувство красоты, влечение к добру, все виды сочувствия и сострадания, волновавшие человека при жизни, всё углубление от перенесённых страданий и весь подъём от пережитых радостей. Все эти активные проявления души претворяются в течение посмертного периода (небесного) в свойства и качества бессмертной души, или «Индивидуальности», и этими свойствами будет окрашен характер той личности, которую «Индивидуальность» как бы выбросит из себя, чтобы в следующем воплощении собрать новый опыт и вызвать к сознательной жизни новые силы.

Из этого следует, что небесная стадия посмертного состояния человека в прямой зависимости от той ступени интеллектуального и духовного развития, которой он достиг во время жизни на земле. Чем ниже его умственное и нравственное развитие и чем больше власти имеет над ним низшая природа, тем продолжительнее и труднее его пребывание в чистилище и тем короче и бессознательнее его небесный период. И наоборот, победившая душа, успешно боровшаяся со своей низшей природой в пользу высшей, проходит быстро и легко свой очистительный период и остаётся долго в том высшем состоянии, когда происходит творческое претворение земного опыта в вечные свойства и качества души.

Но и это высочайшее из всех творчеств, рост бессмертной души, имеет свой конец: когда весь пережитый опыт преобразится в умственные и нравственные качества человека, тогда сознательная жизнь души угасает на время, она переходит в спокойный сон.

Круг завершён; посмертная эволюция пришла к своему концу. Все умственные и нравственные материалы, которые человек собрал в предыдущей жизни, преобразились в новые способности, все не увенчавшиеся успехами усилия перешли в силу для будущих успехов, все совершённые ошибки – в способности предвидения, вся сумма пережитых страданий – в силу терпения, все совершённые грехи – в отвращение от дурного, а весь опыт, взятый в целом, – в зачатки мудрости.

Собранный в течение земной жизни материал использован на созидание внутреннего человека. Субъективный период кончился, необходим новый опыт, новое объективное существование. В недрах души возникает слабый трепет пробуждающегося сознания; оно переходит в волю к жизни, в стремление найти отражение своего «Я» в объективном мире.

Но как совершается этот переход чистой сущности человеческой души в мир физической материи? Как происходит её погружение в материальные оболочки и её новое рождение на земле?

Среди теософических учений, отвечающих на эти вопросы, есть интересная теория о «перманентном атоме».

Суть её состоит в том, что когда физическое тело умирает, все существенные свойства этого тела, как то: здоровье и болезненность, сила и слабость, красота и безобразие, чистота и испорченность, вся схема телесных свойств умирающего человека сохраняется, вроде того как в невидимой точке семени сохраняется весь план будущего дерева; эта схема физического организма заключается внутри физического атома, которому дано название «перманентного». После смерти человека субстанция эфирного тела, представляющего как бы отражение или двойник кровеносной и нервной системы физического тела, является ясновидящему как тончайшая сеть ярко-золотистого цвета, по прозрачным канальцам которой переливается розовая прана. Заключённый в эту золотистую сеть «перманентный атом» извлекается вместе с развоплощённым человеком из физического состава. По распадении эфирного тела физический «перманентный атом» сохраняется внутри астрального тела.

Когда, в свою очередь, умирает и астральное тело, от него сохраняется такой же астральный «перманентный атом», и в нём заключается схема всей эмоциональной и страстной природы человека.

Третий «перманентный атом» остаётся после распадения «ментального тела», или «тела мысли», умершего человека.

Все три «перманентные атома» – физический, астральный и ментальный – сохраняются в оболочке бессмертной души человека в течение всей его посмертной эволюции; когда же наступает время нового воплощения и внутри человеческой души начинается трепет пробуждающейся воли к жизни, тогда, прежде всего, начинает вибрировать ментальный «перманентный атом».

Мы уже знаем, что вся Вселенная вибрирует бесконечным разнообразием вибраций: каждая мировая сфера, начиная с физической и до высочайших духовных планов, проявляется свойственными ей вибрациями. Мы знаем, что вибрации физической материи сильно различаются по своей быстроте, энергии и характеру, в зависимости от того, какое состояние материи имеется в виду; такие же различия вибраций существуют в астральной и ментальной среде. Когда ментальный «перманентный атом», который заключает в себе в непроявленном виде весь характер предыдущей умственной деятельности вновь воплощающегося человека, пробуждаясь, начинает вибрировать свойственными ему вибрациями, он привлекает к себе частицы ментальной материи, соответствующие его свойствам (вроде того как магнит привлекает железные опилки).

Закон естественного сродства действует на всех мировых планах; следуя этому закону, новое тело мысли строится из материалов, соответствующих той ступени развития и тем индивидуальным особенностям, которыми отличалась предыдущая умственная деятельность воплощающегося человека. То же самое повторяется и относительно астрального тела. Астральная материя различается так же, как и физическая, по степени своей плотности и по силе и быстроте своих вибраций, и «перманентный атом» горячего, сильного и чистого человека привлечёт к себе совсем другие астральные частицы, чем «перманентный атом» человека слабого, вялого и нечистого.

Когда проводник мысли и проводник страстей построены, тогда для продолжения перевоплощения требуется новое усилие, и это усилие есть Карма человека. В предыдущих жизнях человек завязал сношения с теми или другими людьми, он связал себя разнородными обязательствами, и эти связи и обязательства и представляют то условие, которое определит месторождение человека, среду, в которой он появится на свет, и родителей, которые дадут ему физическое тело. Всё это уже предначертано самим человеком, всё это определено его собственными действиями и сношениями в предыдущей земной жизни.

Когда семья определилась, физический «перманентный атом» даёт как бы невидимую схему для построения физического тела, в котором выразятся все последствия того, что человек вносил в свой физический организм в прошлом. Новый эфирный двойник, в точности приспособленный к этой данной, но ещё не осуществленной модели, вносится в материнское лоно и затем «физическое тело начинает вводится – молекула за молекулой – в эфирный двойник, следуя в точности за его очертаниями; и здесь физическая наследственность оказывает решающее влияние, ибо она доставляет все необходимые материалы»^[20].

Так строится физическое тело человека, и все его способности, дающие возможность бессмертной «Индивидуальности» проявлять себя всё полнее, а также все его недостатки, ограничивающие её проявление, зависят от прошлых деятельностей самого человека.

Медленно поднимаясь по восходящим ступеням развития, человек воплощается до тех пор, пока не исчерпает всего земного опыта и пока все заложенные в нём возможности не превратятся в деятельные силы.

Почему забываются наши прошлые жизни

Но, спросит читатель, если каждая жизнь оставляет определённый след на человеческой душе, почему люди не помнят прежних своих воплощений?

Когда задаётся такой вопрос, спрашивающий обыкновенно забывает, что даже на протяжении одной земной жизни большая часть повседневных переживаний забывается нами и только общие итоги пережитого сохраняются в памяти. Но это не значит, что пережитое не оставило следа на нашей душе.

Мало людей помнит ясно своё раннее детство; бесследно изглаживаются даже такие события, которые должны бы оставить неизгладимый след на всю жизнь, как, например, падение в младенчестве, сделавшее человека навсегда калекой, потеря матери, переселение в другую страну и так далее.

Множество событий исчезает из памяти нашего бодрствующего сознания, но они не потеряны для нас, они только спустились в подсознание. Это доказывается тем, что в гипнотическом сне, а иногда и в горячечном бреду, давно забытые воспоминания как бы выплывают на поверхность из глубины подсознания. Современные клинические исследования полны случаев, когда под влиянием гипноза человек начинает говорить на языке, который он знал в самом раннем детстве и давно забыл, или отвечать на вопросы, на которые в бодрствующем состоянии он совсем не мог бы ответить. Замечательны в этом отношении опыты де Роша, обнародованные им в интересной книге «Les vies successives» («Последовательные жизни». Paris, 1911), в которой он передаёт свои наблюдения над различными фазисами искусственного усыпления: гипнотизируя своих пациентов всё глубже и глубже, он добивался от них совершенно неожиданных ответов, из которых можно было заключить, что усыплённые вспоминали себя как целый ряд различных личностей, то мужского, то женского пола, с разными именами, разными характерами, с впечатлениями из различных исторических эпох.

Если наклонность к забывчивости – обычное явление даже тогда, когда сознание действует непрерывно в одном и том же мозгу, тем более неизбежна такая забывчивость относительно прежних жизней, в которых не принимали никакого участия ни эта нервная система, ни этот мозг. Но воспоминания сохраняются, тем не менее, бессмертной «индивидуальностью», и настанет время, когда они проникнут и в сознание «личности»; время это настанет тогда, когда физический проводник сознания настолько утончится и очистится, что будет в состоянии отвечать на быстрые вибрации высшего «Я».

Главная трудность такого воспоминания заключается в том, что внимание воплощённого человека чересчур поглощено окружающими его внешними явлениями. Кто желает вспомнить своё прошлое, тот не должен сосредоточиваться исключительно на текущих переживаниях, он должен сознательно утончать и очищать свой мозг и свою нервную систему, чтобы они могли отвечать на тонкие вибрации внутренней жизни.

Но несмотря на всю трудность подобных воспоминаний, всё же находятся люди – особенно на Востоке, где идея перевоплощения не изгонялась из сознания и где умеют сосредоточиваться внутри себя, – которые могут вспоминать свои прежние существования.

Чаще всего подобные воспоминания бывают у детей, особенно в том случае, когда предыдущая смерть произошла в детстве и за ней последовало немедленно новое воплощение.

Ввиду этого следовало бы внимательнее относиться к так называемым детским фантазиям и не запугивать детей недоверием или насмешкой, когда они пытаются рассказывать непонятные для взрослых переживания.

К области памяти прошлого принадлежат и те внезапные влечения и необъяснимые антипатии, которые испытывали едва ли не все без исключения хотя бы раз в жизни. Совместная жизнь в тесном общении и отношения любви или ненависти, созданные в предыдущих существованиях, образуют кармические связи, которые возобновляются в последующих жизнях. Если это была связь любви и душевной близости, вновь встретившиеся друзья почувствуют непреодолимое взаимное влечение.

Как часто приходится слышать признание: с этим человеком я чувствую себя, словно мы были век знакомы! И подобное чувство внутренней близости является немедленно после первой же встречи, старые знакомые понимают почти с первого слова друг друга, тогда как с иным человеком можно прожить целые годы и он останется для нас закрытым и чужим. Наше высшее «Я» узнает прежнего друга, хотя бы его внешний облик и был совершенно чужд для нашего личного сознания.

Если же связь, образовавшаяся в прежней жизни, была создана взаимной ненавистью или обидой, встреча прежних врагов, не простивших друг другу, вызывает непонятную для них самих взаимную антипатию. Бывает, что подобные связи ненависти и непогашенной обиды привлекают врагов в одну и ту же семью, и тогда, исходя из невидимых глубин прошлого, разыгрываются те страшные семейные драмы, которые ужасают нас своими трагическими подробностями. Такие трагедии происходят обыкновенно между «мучителем» и его «жертвой»; «мучитель», побуждаемый смутным воспоминанием о перенесённых страданиях, чувствует непреодолимое желание отомстить тому, кто в прошлом причинял ему подобные мучения; а «жертва» проходит через тяжёлый урок, испытывая те же страдания, которые её злая воля заставляла в прошлом переносить другого.

К той же области «воспоминания прошлого» относятся и случаи поразительно раннего развития гениальных детей, те преждевременные способности, опережающие нормальный ход обучения, которые так озадачивают психологов, как, например, влечение Дж.Ст.Милля к изучению греческой грамматики в четыре года или изобретение теории акустики десятилетним Паскалем и извлечение им же в 12 лет из глубин собственного сознания геометрических теорем. Всё это отзвуки больших знаний, собранных в предыдущем воплощении.

Так же можно объяснить и явление поразительно лёгкого усвоения нового знания, когда оно кажется как бы давно знакомым, как бы припоминаемым, это внутреннее указание становится ещё убедительнее, когда рядом с таким лёгким усвоением одного предмета тот же мозг с трудом справляется с другим, иногда гораздо менее трудным.

Все подобные явления становятся понятными, если признать непрерывность сознания, сохраняемого бессмертной «индивидуальностью» и проявление последней на земле в целом ряде воплощённых «личностей».

Что касается потери памяти прошлого, то мы должны приветствовать её, по крайней мере, на той ступени развития, на которой находимся сейчас. Стоит только живо представить себе, что весь огромный запас опыта, накопившийся на протяжении всех наших существований на земле, сохраняется в нашей памяти, чтобы нам стало ясно, до какой степени невозможно было бы разбираться в этом нагромождении бесчисленных фактов и подробностей и как трудно было бы делать правильные выводы из них.

Вся посмертная эволюция человеческого сознания в сущности и сводится к тому, чтобы после каждой пережитой жизни на земле все её результаты, весь её опыт претворялся в новые способности; только благодаря этому человек появляется в новом воплощении с расширенным сознанием, и быстрота его мысли, верность суждения, ясность выводов, всё это – результаты переработанной и обобщённой памяти прошлого, которая служит могучим орудием для дальнейшего развития человека.

Но пока вся его эволюция ещё не закончилась, непрерывность сознания принадлежит только его высшему «Я»; его личное «я» способно осознавать только одну данную земную жизнь; всё остальное превышает границы его восприятия и вследствие этого как бы тонет для него во мраке неизведанного.

Мозговое сознание человека способно работать только в пределах временного, оно не способно познавать явления вечного, которые не подлежат законам времени; вот почему оно в состоянии постигать лишь отдельные отрывки из вечной жизни человека, лишь разрозненные звенья, которые со временем, когда закончится вся наша земная эволюция, сомкнутся в одну непрерывную цепь связанных между собой существований, и все пережитые жизни развернутся перед нашим сознанием, как отдельные страницы из единой книги.

notes

Сноски

1

См. брошюру профессора Виппера «С Востока Свет». М., 1906.

2

Shvestashvatara, I, 8 и Mundaka-upanishad, III, 3.

3

Kathopanishad, VI, 14.

4

Udanavarga XXIX, 37.

5

Udanavarga XXXIII, 68.

6

Udanavarga XXXIII, 55.

7

Myer’s Quabbalah, p. 198.

8

Книга Иова. 38:21.

9

Псалом 89:4.

10

Премудрость Соломона. 8: 19,20.

11

Пр. Иеремия. 1: 5

12

Пр. Малахия. 4: 5.

13

Orpheus D. Mead, р. 292.

14

Die Samkhya Philosophic R.Grabbe, p. 85-105.

15

Матф. 17: 12.

16

Evolution and Ethics. 1894, р. 61.

17

Пояснением этой мысли может служить скрытая в семени жизнь дерева; чтобы проявиться, она должна подвергнуться воздействию почвы, влаги, света и воздуха; без этих условий она не может раскрыться.

18

Atma – Buddhi – Manas, отражение Божественной Троицы.

19

Разделение на «планы» вытекает из различных состояний мировой материи, из степени её плотности и из свойств её вибраций: наибольшей плотности и наиболее медленных вибраций она достигает в своём физическом состоянии, в «астральном» она уже менее плотна и вибрации её быстрее и энергичнее, и так далее до самых высоких пределов божественного проявления.

20

Безант А. Древняя Мудрость. 1910. С. 146.