Текст книги "Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству"

Автор книги: Е. Гладышева

Соавторы: Л. Нерсесян
сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

К

КАДИЛО – металлическая чаша на цепочках, в которую на раскаленные угли кладут ладан; во время богослужения кадило раскачивают и встряхивают, распространяя благовония.

КАНОН (греч. – норма, правило) – 1. Совокупность правил, предопределяющих форму и содержание средневекового искусства; знак-модель умонепостигаемого духовного мира, т. е. конкретная реализация принципа несходного подобия (образа). На практическом уровне канон выступает как структурная модель художественного произведения, как принцип конструирования известного множества произведений в данную эпоху.

2. Особый жанр богослужебных песнопений. Состоит из девяти песен. Структура канона предполагает соотнесенность каждой их песен по образу и словесному составу с одним из событий библейской истории: 1) благодарственная песнь Моисея и Мариам после перехода через Чермное море (Исх XV, 1-19); 2) обличительная песнь Моисея, предостерегающая от идолопоклонства (Втор XXXII, 1-44); 3) благодарственная песнь Анны, матери пророка Самуила (1 Цар II, 1-11); 4) песнь Аввакума о воплощении (Авв III); 5) песнь Исайи о воплощении (Ис XXVI); 6) молитва пророка Ионы (Иона II,3-10); 7–8) молитва трех отроков в пещи огненной (Дан III, 26–45); 9) благодарственная песнь Богородицы по получении ею благовестия о рождестве Иисуса Христа (Лк 1, 46–55). Большинство богослужебных канонов были составлены Андреем Критским, Иоанном Дамаскиным и Козьмой Маюмским. Исполняется канон на утрене, полунощнице, повечерии и молебнах.

3. Постановление вселенских соборов об основах вероучения и церковной жизни.

4. Совокупность канонических книг Ветхого (22) и Нового Заветов (27).

КАФИЗМА (греч. – пение сидальное) – общее название разделов Псалтири (см.), на которые она подразделяется для удобства при ее богослужебном использовании; всего их двадцать. Порядок чтения кафизм указан в Типиконе и других богослужебных книгах. При чтении кафизм присутствующим в церкви дозволяется сидеть (ср. Акафист).

КИВОРИЙ (греч.) – сень над престолом, поддерживаемая колоннами; к киворию крепились завесы, закрывавшие престол в промежутках между службами. Появляется в IV–VI вв. В иконописи изображение кивория символизирует алтарь.

КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (?-444 г.) – святитель, один из отцов церкви, богослов и толкователь Св. Писания, создатель ортодоксального учения о Богочеловеке (см.). Представитель александрийской богословной школы; с 412 г. – архиепископ Александрийский. С 428 г. боролся против ереси Нестория, тогдашнего архиепископа Константинопольского. Участник III Вселенского (Эфесского) собора, осудившего ересь Нестория и утвердившего почитание Девы Марии Богородицей (431 г.). Автор многочисленных полемических сочинений против Нестория, в которых утверждалось нераздельное соединение природ в Христе, начиная с момента Его рождения в мир; в этих сочинениях был введен термин «ипостасное единство». Кириллу Александрийскому принадлежат также толкования на ряд ветхозаветных книг, собрание трактатов о Троице – «Тезаврос» и апологетическое сочинение, осуждавшее «Речи против христиан» Юлиана Отступника. Память 18 (31) января.

КИНОВАРЬ – сернистая ртуть, краска ярко-красного цвета, применяемая в иконописи.

КИОТ (греч. – ковчег) – деревянный украшенный шкафчик (часто створчатый) или остекленный ящик для икон.

КЛАВ (греч.) – нашивное украшение в виде вертикальных полос, идущих от плеч до нижнего края одежды.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, Тит Флавий (ок. 150 – ок. 215 гг.) – один из отцов церкви, богослов, апологет христианского вероучения. Изучал античную философию в Афинах и в Александрии, затем обратился в христианство. С 190 г. – главный наставник александрийского огласительного училища – в сане пресвитера; в 202 г. во время гонений Септимия Севера удаляется в Каппадокию. В своих фундаментальных апологетических сочинениях «Увещевание язычников», «Наставник» и «Строматы» (греч. – смесь, разное) Климент Александрийский соединяет основные понятия христианского вероучения с элементами неоплатонической и стоической философии; к их числу относится прежде всего учение о Логосе – творческой энергии Бога, источнике откровений в Ветхом Завете в эллинистической философии, который отожествлялся с Христом. Полемизируя с другими апологетами, противопоставлявшими филосовскому знанию абсолютную веру, и с гностиками, мистифицировавшими «высшее знание», открытое только избранным, Климент вырабатывает компромиссную позицию, которая впоследствии будет положена в основу христианской гносеологии (наука о познании). Согласно Клименту, вера – необходимый источник и достаточное условие спасения и в то же время – фундамент познания Бога как бесконечного процесса уподобления Ему; таким образом, Климент постулирует единство веры и знания.

КОВЧЕГ – в иконописи углубленное среднее поле иконной доски.

КОНДАК (греч. – палочка, вокруг которой наматывался пергаментный свиток) – особый жанр ранневизантийской церковной гимнографии, широко распространенный в V–VI веках; состоял, как правило, из 24 икосов. Автором большинства кондаков считается св. Роман Сладкопевец. Начиная с VII века, кондак как основная форма богослужебных песнопений вытесняется каноном; с этого времени кондаком называется краткое молитвенное песнопение, входящее в состав акафиста или канона и, возможно, представляющее собой какой-либо фрагмент прежнего кондака.

КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА – христианские святые, способствовавшие распространению и утверждению христианства в Римской империи. Константин (274–337 гг.) был провозглашен римским императором в 306 году; с 325 г. после многочисленных войн восстановил единоличное управление Римской империей. Перенес столицу в Константинополь. В 313 году в Милане им был издан особый эдикт о веротерпимости, означавший официальное признание христианства и прекращение гонений; за ним последовал ряд законов, способствовавших возвышению христиан и упрочению их положения. Председательствовал на 1 Вселенском (Никейском) соборе (325 г.). Перед смертью принял св. крещение. Христианские историки особо выделяют т. наз. «видение Константина»: перед одной из решающих битв с его противником в борьбе за власть Максенцием в небе появился несомый ангелами крест с монограммой Христа и надписью «Сим победиши»; это видение послужило основой для возникновения разнообразных композиций на тему «Прославление Креста». Мать Константина Елена (248–327 гг.), приняв крещение, много делала для распространения христианства. В 326 г. совершила паломничество в Святую Землю, где, согласно преданию, обрела крест, на котором был распят Иисус Христос (см. Воздвижение Креста). Память Константина и Елены 21 мая (3 июня).

КОРПУСНОЕ ПИСЬМО – в иконописи особый технический прием, когда краски накладываются плотными, непрозрачными слоями.

КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА – архитектурная система (композиция), при которой к подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре цилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру (таким образом купол оказывается над перекрестьем двух взаимно перпендикулярных осей храма). Сформировалась полностью уже к V веку (церковь св. Давида в Салониках, Греция); получила широчайшее распространение в византийской и древнерусской архитектуре, начиная с IX–XI вв.

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ – см. Богоявление.

КТИТОР (греч. – строитель) – человек, предоставивший необходимые средства для сооружения храма или его ремонта, а также для снабжения его необходимыми принадлежностями и украшениями (в том числе и для украшения храма росписями).

Л

ЛЕВКАС (греч. – белый) – в иконописи название грунта, представляющего собой тертый мел, размещенный на животном или рыбьем клею. Наносится несколькими слоями на специально подготовленную доску; после высыхания шлифуется.

ЛИТИЯ (греч. – усердная молитва) – часть всенощного богослужения, совершаемая накануне православных праздников. Совершается также в случае общественных бедствий, соединяясь с молебном и крестным ходом, установлена также для моления об умерших.

ЛИТУРГИЯ (греч. общее делание) – основное христианское богослужение; определенная последовательность молитв и священных действий, главными из которых являются подготовка, освящение и причащение Святых Даров (см. Евхаристия). Установлена в воспоминание о причащении апостолов, которое совершил Христос во время Тайной вечери. Включает в себя, как правило, проскомидию – подготовительную часть; литургию оглашенных, на которой могут присутствовать готовящиеся принять св. крещение; и литургию верных (анафору), на которой совершается само таинство причащения – на ней могут присутствовать только христиане. По преданию, первые чинопоследования литургии были составлены апостолами Иаковым и Марком; в IV в. возникла необходимость пересмотра и определенной унификации различных списков литургий, что было осуществлено для восточной церкви Василием Великим, а вслед за ним – Иоанном Златоустом. Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста используются православной церковью до настоящего времени, однако в V–IX вв. их тексты были подвергнуты значительным изменениям, были добавлены определенные песнопения и т. п. Православная церковь использует также сокращенный чин литургии преждеосвященных даров, на которой для причащения предлагаются Св. Дары, освященные ранее, на предшествовавшей литургии.

ЛИТУРГИЯ СВ. ОТЕЦ – в церковном искусстве особая композиция, располагавшаяся, как правило, в нижнем регистре росписей алтарной абсиды средневекового православного храма и включавшая в себя изображения отцов церкви в священническом облачении с книгами и свитками в руках (иногда на свитках изображаются тексты литургических молитв). В ряде случаев в центре такой композиции изображался объект поклонения и служения св. отцов – Этимасия, Спас Нерукотворный и другие символические прообразы жертвы Христовой. Появляется к началу XI века и получает широкое распространение в XII–XIII вв.

ЛОР (греч.) – деталь облачения архангелов – широкая длинная полоса ткани, украшенная жемчугом и драгоценными камнями; заимствована из облачения византийских императоров.

М

МАКАРИЙ (1482–1563 гг.) – святитель, митрополит Московский и всея Руси с 1542 г. Принял пострижение в Пафнутьеве-Боровском монастыре, с 1526 г. – архиепископ Новгородский. Один из последователей Иосифа Волоцкого. Ориентировался на союз православной церкви и самодержавия, способствовал укреплению власти Ивана IV. Выступил инициатором канонизации местных святых, созвал т. наз. Стоглавый собор (1551 г.), причем был редактором и одним из основных авторов его постановлений. Автор многочисленных посланий, поучений и назидательных сочинений, составитель т. наз. Великих Миней Четьих, включавших в себя жизнеописания святых, а также извлечения из сочинений отцов церкви и других знаменитых церковных писателей. Был известен также как иконописец и покровитель церковной живописи, ему приписывается составление некоторых сложных и оригинальных иконографических программ. Память 30 декабря (12 января).

МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ (Египетский), преподобный (301–391 гг.) – христианский святой, подвижник и проповедник, один из основоположников монашеской жизни. Совершал аскетический подвиг в пустынях Египта. В «Словах» Макария Египетского, записанных его учениками, излагается учение о вездесущем Царстве Божием, о благодати и об «умной» молитве, через которую возможно полное единение с Богом (см. также Исихазм). Память 19 января (1 февраля).

МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, преподобный (582–662 гг.) – один из отцов церкви, богослов и борец с ересями. Принял пострижение в 613 г.; до этого был секретарем императора Ираклия. Выступал против ереси монофелитов; за исповедание православия был сослан в 659 г. на Кавказ, где и скончался. В антиеретических трудах Максима Исповедника получает дальнейшее развитие понятие «ипостасного единства» и излагается учение о гармоническом единстве двух воль Иисуса Христа – божественной и человеческой – без слияния их в единый акт. Ему принадлежат также «Мистагогия» – капитальное сочинение, посвященное символическому истолкованию литургии и комментарии на сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту. Память 21 января (3 февраля).

МАНДОРЛА (итал. – миндалина) – в иконописи сияние в форме овала, в котором изображались Христос и Богоматерь.

МАФОРИЙ (греч.) – верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Мафорий Богоматери – одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он находился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе (см. также Влахерны, Покров).

МЕЛЬХИСЕДЕК (евр. – «царь мой – праведность») – ветхозаветный царь и первосвященник, служитель «Бога Всевышнего», благословивший Авраама после победы над союзом четырех царей во главе с Кедерлаомером. Мельхиседек вышел навстречу Аврааму и вынес ему хлеб и вино – прообраз новозаветной евхаристической жертвы (Быт XIV, 18–20). Ветхозаветный прообраз новозаветного первосвященника Христа («…Ты священник вовек по чину Мельхиседекову – Пс С1Х, 4; ср. Евр V, 6 и VII, 1-17). Жизнеописание Мельхиседека, история и истолкование его служения в канонических библейских книгах отсутствуют; различные предания о нем встречаются в иудейских и христианских апокрифах, (см. также Архиерей Великий).

МЕРИЛО – в византийской и древнерусской иконописи один из атрибутов архангела – тонкий жезл в его руке.

МИНЕИ ЧЕТЬИ (греч., слав. – ежемесячные чтения) – сборники, содержавшие жития святых, изложенные в порядке празднования их памяти по православному церковному календарю, а также каноны, гимны и другие молитвословия на все дни года; предназначались для домашнего чтения. Первые Минеи Четьи известны с XII века. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи Четьи святителя Макария и Минеи Четьи святителя Димитрия Ростовского (ок. 1700 г.).

МИНЕЯ (греч. – месячник)

МЕСЯЧНАЯ – богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые посвящаются поминаю святых и празднованию различных событий из истории христианской веры и церкви. Эти молитвы предназначаются, как правило, для всенощного богослужения (вечерни и утрени).

МИНЕЯ ОБЩАЯ – богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые церковь назначает всем святым одного лика или чина.

МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ (анфологион) – богослужебная книга, содержащая выбранные из месячной Минеи молитвы некоторым особо чтимым святым, которые поминаются в праздничные дни.

МИТРА (греч. – повязка) – парчовый головной убор священнослужителя; часть облачения архимандритов, протоиереев и архиереев (епископов). Митра украшает священнослужителя, поскольку он во время богослужения изображает Царя Христа и одновременно напоминает о терновом венце, которым был коронован Спаситель.

МОИСЕЙ (евр. – «взятый из воды») – ветхозаветный пророк, освободитель и законодатель Израиля, избавивший евреев от египетского плена (конец XIII – нач. XII в. до Р.Х.). Совместно с Аароном возглавил исход евреев их Египта и умер, по воле Бога, на границе земли обетованной. Господь явился Моисею на горе Синай, и Моисей получил от Него закон: десять заповедей и множество других установлений и предписаний юридического, морального и ритуального характера, после чего им была совершена жертва, скрепившая завет между Богом и его народом. По непосредственным указаниям Бога были выполнены первые предметы нового культа – ковчег и скиния (шатер) завета, которые должны были локализовать его незримое присутствие. Жизнеописание Моисея и содержание полученных им от Бога установлений изложены в ветхозаветных книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, составляющих вместе с первой ветхозаветной книгой – Книгой Бытия – т. наз. Пятикнижие Моисея (евр. – Тора). Память 4 (17) сентября.

Н

НЕДРЕМАННОЕ ОКО (Спас Недреманное Око) – символический тип изображения Христа, сложившийся на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, в которых Христос сравнивается со львом (Быт ХLIХ, 8–9, Откр V, 5 и др.). Средневековое естествознание приписывало льву ряд фантастических свойств (оживление львят львицей на третий день после рождения, сон с открытыми глазами и др.), которые в свою очередь получали сложное символическое истолкование – в них видели прообраз смерти и Воскресения Христа. В частности, сон с открытыми глазами – это смерть человека, не могущая никак отразиться на Боге («плотию уснул, яко мертв, а не Божеством»– Азбуковник XVII в.). Все эти представления находят отражение в иконе, где представлены юный Христос на ложе, склонившаяся над ним Богоматерь и ангелы с орудиями страстей (орудия страстей раскрывают истинный смысл сна, в котором пребывает Христос – это сон смерти). Наконец, образ недремлющего Христа-Льва (Пс СХХ, 2–4) имеет и более конкретное значение – постоянной заботы Бога о человеке. Описанный сюжет появляется в византийском и древнерусском искусстве на рубеже XIV–XV вв.

НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА – 1. Горящий, но не сгорающий терновый куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Хорив (Исх III, 2); важнейший ветхозаветный прообраз Богоматери, непорочно зачавшей и родившей Сына Божия Иисуса Христа.

2. Наименование чудотворной иконы Богоматери, символически раскрывающей сразу несколько аспектов ее почитания и составленной на основе важнейших ветхозаветных прообразов воплощения Христа. В центре иконы располагается изображение Богоматери с младенцем, которая, как правило, держит в своих руках ряд символических атрибутов, связанных с ветхозаветными пророчествами: Гору из пророчества Даниила, Лествицу Иакова, Врата Иезекииля и т. п. Это изображение заключено в восьмиконечную звезду, образованную двумя четырехугольниками – зеленым и красным (естественный цвет Купины и цвет объявшего ее пламени). Вокруг него, в свою очередь, располагаются изображения четырех ветхозаветных сюжетов: Моисей перед Купиной, Лествица Иакова, Врата Иезекииля и Древо Иесеево. Другая тема иконы – служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы – их изображения располагаются в лучах восьмиконечной звезды; среди них – архангелы и безымянные ангелы – олицетворения стихий, известные из Толковой Палеи, книги Еноха и других апокрифических сочинений. В целом эта тема нашла свое отражение во многих богослужебных текстах, откуда, очевидно, и была заимствована (ср. напр. «Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу» – Акафист Богоматери, кондак IX и др.). Предание, повествующее о чудесах, совершенных иконой, не сохранило истории ее обретения; в русской иконописи она известна с середины XVI в. Память 4 (17) сентября.

НЕРУШИМАЯ СТЕНА – особый эпитет, присваивавшийся, как правило, изображениям Богоматери Оранты (см.); заимствован из Акафиста Богоматери («Радуйся, царствия нерушимая стено» – икос XII).

НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ (260?– 343? гг.) – святитель, архиепископ Миры Ликийской, прославившийся многочисленными чудесами при жизни и после смерти. Христианская традиция относит его служение ко времени римских императоров Диоклетиана и Константина. Участник (?) 1 Вселенского (Никейского) собора (325 г.). Самое раннее житие его, составленное Симеоном Метафрастом (IX в.), содержит главным образом описания совершенных им чудес. Св. Николай традиционно почитается как заступник «сирых и убогих», покровитель плавающих и путешествующих, а также сельского хозяйства. Образ святого часто фигурирует в народных легендах и преданиях. Память св. Николая Чудотворца православная церковь отмечает дважды: 6 (19) декабря – преставление и 9 (22) мая – перенесение мощей святого из Миры в итальянский город Бари.

НИКОН (1605–1681) – шестой патриарх Московский и Всея Руси. Принял пострижение в Анзерском скиту на Белом море, с 1643 г. – игумен Кожеозерского монастыря (близ Каргополя), с 1646 г. – архимандрит московского Новоспасского монастыря. Митрополит Новгородский с 1648 г., в 1652 г., по рекомендации Алексея Михайловича, был избран патриархом. Инициатор богослужебной реформы (исправление богослужебных книг и икон по греческим образцам, некоторые изменения в обрядах, введение регулярной церковной проповеди и т. п.), вызвавшей к жизни движение за сохранение старых обрядов, которое привело к церковному расколу. Был сторонником усиления патриаршей власти и ее превосходства над властью светской, что и стало в конце концов причиной конфликта с царем (первоначально Алексей Михайлович оказывал Никону значительную поддержку). Был низложен в 1666 г. и сослан в Ферапонтов, а затем в Кириллов-Белозерский монастырь. В 1681 г. возвращен из ссылки, скончался на пути в Ярославль.

НИЛ СОРСКИЙ, преподобный (1433–1508 гг.) – русский святой, подвижник и проповедник. Принял пострижение в Кирилловом-Белозерском монастыре. Совершил паломничество в Святую Землю, в Константинополь и на Афон; основал свой собственный скит на р. Соре, близ Кириллова-Белозерского монастыря. Занимался переписыванием и редактированием агиографических сочинений. Участник соборов 1490 и 1503 годов – на последнем выступил с резкой критикой монастырского землевладения и других форм собственности, расценивал их как препятствие на пути аскетического самоуглубления и сосредоточения. Позиция Нила Сорского шла вразрез с общепринятой точкой зрения, что породило впоследствии особое религиозное движение «нестяжателей», вступивших в полемику с последователями Иосифа Волоцкого (см.). Нилу Сорскому принадлежит ряд посланий, а также «Предания ученикам» и монастырский общежительный «Устав», в котором излагаются правила аскетической жизни, причем акцент делается прежде всего на духовной стороне аскезы и технике «умной молитвы». Развивал мистико-аскетические традиции византийского общества на русской почве (см. Исихазм). Память 7 (20) мая.

НИМБ (лат. – облако, туча) – условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т. д. Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма; с IV века распространяется в христианском искусстве. Нимб бывает разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т. наз. «кресчатый нимб») – важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.

НОВЫЙ ЗАВЕТ – часть Библии, излагающая жизнеописание Иисуса Христа, а также содержание его проповедей и др. основы христианского вероучения; название выражает идею нового договора, завета между Богом и людьми – в противоположность первоначальному Ветхому Завету (см.). Включает в себя 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов (из них 14 принадлежат апостолу Павлу) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Состав канонических книг Нового Завета был определен в 363 г. на Лаодикейском соборе и окончательно подтвержден VI Вселенским (III Константинопольским) собором (680–681 гг.).

НОМОКАНОН (греч. – закон-правило) – византийские сборники церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, составленные в VI–VII веках и впоследствии дополненные. Одна из редакций «Номоканона» была положена в основу древнерусской «Кормчей книги» (XIII в.) – основного руководства по православному церковному праву в России.