Текст книги "Секреты «Утраченного символа»"

Автор книги: Джон Грир

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 11 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]

Ж

Жертвоприношение. Основной религиозный обряд язычества, при котором перед алтарем богам предлагаются дары – чаще всего в виде животных, хотя и не всегда. В случае с животными богу или богам обычно оставляют только часть, а остальное готовят и делят между участниками обряда. Среди других форм жертвоприношения – бросание ценных вещей в водоемы, колодцы или ритуальные ямы.

В античной литературе сохранились подробные описания обрядов жертвоприношений в Древней Греции и в Древнем Риме. На основе этих описаний, описаний обрядов, совершавшихся индоевропейскими народностями в других частях Европы, в древней Персии и в ведической Индии, а также на основании археологических данных стало возможным реконструировать обряды жертвоприношений других культур западного мира.

Главный принцип, лежащий в основе ритуала жертвоприношения, можно выразить известным латинским высказыванием do ut des, что означает «даю, чтобы ты дал». Жертвоприношение – это обмен дарами между богом и людьми; боги даруют людям богатые стада и урожай, а люди делятся с ними частью этих богатств. Кроме зерна и стада в жертву могли предлагать и другие ценности; в большинстве языческих религий бассейна Средиземного моря был распространен обычай воскурения благовоний; древние кельты в качестве подношений богам бросали в реки и озера золото и серебро.

Жертвоприношение близко связано и с пророчеством. Так, по внутренностям приносимых в жертву животных древние жрецы пытались определить благосклонность богов и узнать их реакцию на жертвоприношение; особенно ценной в этом отношении считалась печень, посвящаемая богу неба (Юпитеру). В Древнем Риме особые жрецы, занимавшиеся гаданием по внутренностям, назывались гаруспиками, а сам вид гадания в Древнем мире назывался гаруспицией, иеромантией или гепатоскопией. Вид языков пламени во время жертвоприношения также считался знаком благосклонности богов, равно как форма клубов дыма или треск зерна.

В иудаизме ритуалы жертвоприношения походили на языческие обряды и проводились до окончательного разрушения Иерусалимского храма в 70 году н. э. Подробности этих ритуалов описаны в Ветхом Завете и в иудейских комментариях. Многое из символизма этих обрядов позаимствовало и христианство, в котором Иисус из Назареи отождествляется с жертвенным ягненком.

Распространившееся на закате Античности христианство положило конец большинству языческих культов Запада. Поначалу это объяснялось тем, что после того, как Сам Христос выступил в роли жертвы, никакие другие жертвы уже не нужны. Потом, уже в эпоху Средневековья, христианские богословы переосмыслили понятие жертвы и стали понимать под этим словом отречение от удовольствий земной жизни, подчеркивающее любовь человека к Богу. Древним грекам и римлянам это понятие было чуждо – какая польза богу от того, что его почитатель причиняет себе неудобства и даже страдания? Тем не менее такое толкование слова «жертва» стало довольно распространенным.

Среди представителей современного неоязычества довольно мало таких, кто пытается возродить традиционный ритуал жертвоприношения. Среди исключений – несколько обществ возрождения скандинавских и кельтских традиций и несколько друидских организаций, таких как «Арн Драйохт Фейн» (ADF). В одних группах в качестве подношения богам предлагают зерно, алкоголь, приготовленную пищу и ювелирные украшения, наряду с песнями и поэтическими произведениями. В других для этих целей используют фигурки животных из хлеба, что имитирует обряд жертвоприношения древних времен.

З

« Зогар» (др. – евр. «Сияние»). Важнейшая книга каббалистической традиции, представляющая собой не столько отдельное законченное повествование, сколько ряд трактатов общим объемом пять стандартных печатных томов. В ней самой говорится, что это запись бесед известного иудейского учителя II века н. э. Шимона бар Йохая и его учеников. Такого мнения придерживались каббалисты до недавнего времени, а к XVI веку сложилась легенда, согласно которой «Зогар» в существующем ныне виде является лишь малой частью изначального труда, рукописями которого можно было полностью загрузить сорок верблюдов.

Вместе с тем лингвистический и литературный анализ доказывает более позднее происхождение этого сочинения; большинство современных ученых считают, что в действительности книгу написал Моше де Леон (ум. в 1305 году), каббалист, проживший большую часть жизни в небольшом испанском городке Гвадалахара.

Книга была написана частями с 1270 по 1300 год и ко времени смерти автора уже приобрела значительную известность. Написана она сложным, прерывистым стилем, так что ее содержание передать довольно трудно, и еще труднее понять. Предполагается, что читатель хорошо знаком с Ветхим Заветом и с его толкованиями, а также с иудейской традицией, иудейскими законами и иудейским мистицизмом. По большей части это комментарии к различным отрывкам Священного Писания, перемежающиеся изложением каббалистической доктрины, рассказами о жизни Шимона бар Йохая и его учеников, легендами и другим материалом. Философские размышления затрагивают основные положения и идеи иудейской каббалы.

Главные части «Зогара» посвящены толкованию отрывков Торы, читаемых еженедельно во время иудейского богослужения. Фрагменты текста между ними посвящены самым разнообразным темам, от Сотворения мира до хиромантии. Вполне возможно, что некоторые из них не были написаны самим Моше де Леоном, а вошли в состав книги позже. Если принять во внимание сам процесс «публикации» книги, то такого рода дополнение текста было далеко не случайным явлением. Выходила в свет она по частям, причем ранние фрагменты были известны еще до 1281 года (время первого упоминания в другом каббалистическом сочинении), а другие были написаны лишь десятилетие спустя. На протяжении нескольких столетий в среде ученых иудеев ходило несколько отдельных частей книги, и каждому каббалисту приходилось судить о ней на основании тех отрывков, которые ему удалось достать. К XV веку был составлен полный сборник рукописей, и именно на его основе выходили первые печатные издания в конкурирующих между собой итальянских типографиях Мантуии и Кремоны в 1558–1560 годах. Изначально книга «Зогар» была написана на арамейском языке, разговорном языке Палестины II века н. э. По всей видимости, это один из способов, с помощью которых Моше де Леон постарался приписать авторство книги Шимону бар Йохаю. Важные части «Зогара» перевели на латинский язык французский мистик Гийом Постель и немецкий оккультист Кристиан Кнорр фон Розенрот. Труд последнего послужил основой для английского перевода трех частей, выполненного Самуэлем Матерсом и опубликованного в 1898 году под названием «Разоблаченная каббала». С тех пор это основной источник сведений о книге «Зогар» в англоязычных странах. См. Каббала.

Золото. Наиболее ценный из металлов, известных в древности; часто ассоциировался с солнцем и применялся для изготовления солнечных талисманов и других магических объектов. Каббалисты обычно отождествляют золото с Тиферет, шестой сефирой Древа Жизни, хотя некоторые из них отождествляют его с пятой сефирой, Гебурой. См. Каббала.

Сотворение золота из ртути или другого менее ценного металла – одна из основных целей алхимии. Но некоторые алхимические трактаты предупреждают, что «наше золото – не обыкновенное золото», так что упоминания золота в алхимических и других оккультных текстах не обязательно относятся именно к этому металлу.

И

Иахин(др. – евр. «он утвердил»). Одна из двух колонн («столпов») при входе в храм Соломона, важный элемент каббалистического, магического и масонского символизма. Колонна Иахин стояла с правой стороны у двери в храм; ее часто изображают белого цвета и ассоциируют с активным, духовным и мужским началом, тогда как колонна Боаз символизирует пассивное, матеральное и женское начало. Каббалисты ассоциируют Иахин с правым столпом Древа Жизни, столпом Милосердия. Во многих масонских ложах на колонне Боаз воздвигают изображение небесной сферы, символизирующий высший мир. См. Боаз (Воаз); Древо Жизни.

Инициация(лат. initiatio, «начало, посвящение»). Один из наиболее запутанных и неоднозначных терминов современного оккультного жаргона. Изначально слово «инициация» использовалось в тайных братствах, таких как масонские организации, и означало церемонию перехода в следующую ступень посвящения; в ходе такой церемонии посвящаемому излагали основы учения, предоставляли ему определенные права и наделяли определенным титулом. В XVIII и XIX веках представление о степенях посвящения переплелось с представлениями о духовном развитии личности, так что в результате понятие «инициация» приобрело дополнительные значения. В сочинениях XIX – начала XX века под инициацией подразумевается нечто загадочное и мистическое, часто связанное с тайными учителями и выходом из материального тела.

Все это имеет мало общего с практическим обрядом посвящения в магических ложах, в языческих ковенах и других оккультных организациях. Церемония инициации в таких группах часто оказывает глубокое психологическое и духовное воздействие на тех, кого ей подвергают, особенно если она сопровождается разнообразными техническими методами ритуальной магии. Вместе с тем структура и обряды таких церемоний не особенно сложны.

Детали могут отличаться, но в основе своей почти все церемонии инициации начинаются с того, что кандидата (того, кто проходит обряд посвящения) физическим и магическим образом ограничивают от окружающего мира. Часто ему завязывают глаза и отводят в особое место; иногда его могут водить кругами, издавать вокруг него неожиданные звуки, касаться его неожиданными предметами; иногда его на некоторое время оставляют одного в тишине и в темноте. Всё это должно усилить эмоциональное напряжение посвящаемого.

В таком состоянии кандидата проводят через ряд церемоний, в которых звуки, слова, физический контакт и движения, а также другие стимулы зашифрованным образом передают учение соответствующей степени посвящения. Иногда у человека со связанными глазами возникают перед мысленным взором те или иные важные образы. В определенный момент посвящаемый дает клятву следовать правилам ордена, ковена, ложи или другой группы.

После клятвы кандидату сообщают тайны очередной степени посвящения – обычно рукопожатия, пароли, символические жесты и другие знаки, по которым можно опознать тех, кто уже достиг этой степени. Так, ощущения, пережитые во время церемонии инициации, закрепляются на телесном уровне. Впоследствии, когда такими знаками обмениваются посвященные в данную степень (а это бывает всегда во время собраний посвященных), то все эти слова и жесты действуют как соматические триггеры, напоминающие кандидату о том, что он пережил во время инициации. Ритуал обычно завершается лекцией об учении организации, чтобы вывести кандидата из повышенного эмоционального состояния, а заодно и сообщить ему ряд ценных сведений.

Такая схема инициации универсальна для всех западных оккультных традиций с практическими ритуалами, хотя среди некоторых групп, особенно в Центральной Европе, распространены альтернативные методы, основанные на индуистских или буддийских традициях. Многие ритуалы инициации некоторых влиятельных оккультных групп были описаны и опубликованы, особенно это касается «Викки» Гарднера и Герметического ордена Золотой Зари. См. Степень; Ложа магическая.

Искусство памяти. См. Арс мемория.

К

Каббала(др. – евр. «предание»). Один из ключевых элементов западного оккультизма, мистическое направление в иудаизме, зародившееся в Испании и Южной Франции. Со временем его усвоили христианские мистики, затем маги герметической традиции, а позже оно распространилось практически во всех ветвях западного оккультизма и стало ведущей философской системой Запада на протяжении нескольких столетий, не теряя своей роли как основы иудейского мистицизма. В настоящее время широко распространены иудейская, христианская, герметическая и языческая версии каббалы.

Само слово «каббала» происходит от древнееврейского слова QBLH, что означает «предание», то есть знание, передающееся устным путем. Иногда его пишут с одним «б»: «кабала». В последнее время некоторые авторы пытаются разграничить термины, обозначая словом «каббала» (Kabbalah) изначальное иудейское предание, словом «кабала» (Cabala) – его христианскую версию, а словом Qabalah – герметическую версию. Другие не обращают внимания на такие попытки, поскольку границы между различными толкованиями каббалы размыты и не настолько существенны, чтобы говорить о разных терминах. В данном случае везде используется традиционный вариант написания с двумя «б».

Истоки каббалы прослеживаются с древних времен. В некоторых трактатах утверждается, что на заре времен изначальную каббалу поведал Адаму либо сам Бог, либо ангел Разиил. Другой кандидат на авторство каббалы – сын Адама Сет. Почти во всех источниках упоминается, что на горе Синай Бог вручил Моисею две версии знания – письменный закон, запечатленный в первых пяти книгах Ветхого Завета, и закон устный, наделяющий записанное тайным значением и толкованием. С тех пор, согласно легендам, каббала передавалась из уст в уста от учителя к ученику вплоть до настоящего времени.

С исторической же точки зрения первые версии каббалы появились в еврейских общинах Прованса (на юге Франции) в XI веке н. э. В этих общинах были распространены более старые мистические традиции иудаизма, такие как «Маасе Меркава» и «Маасе Берешит»; их члены были также хорошо знакомы с идеями неоплатонизма. Примерно в 1150 году в этой среде появилась книга или сборник книг, на основе которых был составлен первый из главных каббалистических текстов, книга «Багир».

Одним из ведущих мыслителей времен формирования ранней каббалы был Исаак Слепой, раввин из Нарбонны, умерший примерно в 1235 году. Свое учение он проповедовал среди учеников из Испании и Южной Франции, а те основали центры изучения каббалы в Жероне, Бургосе и Толедо.

От прежних разновидностей иудейского мистицизма это учение отличалось новым пониманием природы Бога и мира, а также новым подходом к религиозной практике. Для каббалиста Сам Бог надежно скрыт за тремя завесами: Айн («Ничто»), Айн Соф («Безграничное») и Айн Соф Аур («Безграничный свет»). Бог проявляет Себя в сефирот, в десяти творческих силах, исходящих из Божественного единства и образующих Древо Жизни. Сефирот соединены между собой двадцатью двумя путями, соответствующими двадцати двум буквам еврейского алфавита. Древо Жизни также представляет собой схему стадий духовного восхождения, которое может происходить на протяжении многих жизней – в отличие от других иудеев каббалисты допускали идею реинкарнации, хотя и вели долгие споры по поводу того, как именно она происходит и как она связана с более ортодоксальными идеями по поводу рая и ада. См. Сефирот; Древо Жизни.

В религиозной практике или в повседневной жизни каббалисты не отличаются от других иудеев; можно даже утверждать, что с самого своего возникновения каббала тяготела к консерватизму, предписывая строгое соблюдение традиций и обычаев. Различие заключается только в том, что каббалисты воспринимают традиционные религиозные обязанности как средство для медитации и мистического переживания. В каббале каждый из ритуалов и обычаев иудаизма имеет мистическое значение, и его следует выполнять, сосредотачиваясь именно на этом значении. При чтении молитв или священных текстов каждое еврейское слово воспринимается как центр внимания и средство религиозной медитации.

Несколько стадий развития каббала прошла в Испании, где она приобрела популярность в многочисленных еврейских общинах и завоевала поддержку лучших раввинов и законников. В этот период были разработаны некоторые из получивших в дальнейшем развитие деталей каббалистического учения, в частности оформилось стандартное расположение сефирот. В эту испанскую традицию каббалы был посвящен эксцентричный, но блестящий мистик Авраам Абулафия, многие сочинения которого после его смерти стали классическими среди последователей каббалы как в Испании, так и в других странах. Возникли два основных направления: жеронская школа, уделявшая основное внимание философскому подходу, и бургосская школа, с уклоном в мистицизм и магию.

Оба этих течения объединены в величайшем каббалистическом трактате «Зогар». Его авторство приписывается Шимону бар Йохаю, жившему в III веке, хотя в действительности, по всей видимости, это труд Моше де Леона, испанского каббалиста, проведшего большую часть своей жизни в городке Гвадалахара к северу от Мадрида. «Зогар» представляет собой объемное многоплановое сочинение, писавшееся на протяжении более тридцати лет; каббала в нем предстает в глубоко мистическом ключе. Вскоре книга стала канонической, и благодаря ей идеи каббалы распространились по всем еврейским общинам Средиземноморского бассейна и за его пределами. См. «Зогар».

Испания оставалась центром изучения и развития каббалы до 1492 года, когда королевским указом все евреи были изгнаны из страны. И именно в Испании появились первые предпосылки для возникновения христианской каббалы. Первый шаг в этом направлении был сделан христианскими миссионерами, которые старались узнать как можно больше об иудаизме, чтобы более успешно обращать евреев в христианство. В каббале они нашли не только потенциальное средство обращения, но и способ по-новому взглянуть на свое собственное религиозное учение. «Комбинаторное искусство» Раймонда Луллия (1235–1315), которое позже сыграло значительную роль в оккультных философиях эпохи Возрождения, по меньшей мере частично обязано своим возникновением каббалистическому учению о буквах еврейского алфавита и об их комбинациях.

Изгнание стало величайшим потрясением для всех европейских еврейских общин, вследствие чего каббалистическая мысль приняла более пророческий и мессианский характер. В десятилетия, последующие за 1492 годом, каббалистические трактаты предрекали приход Мессии и освобождение Израиля. Испанские каббалисты, расселившись по всей Европе, также немало способствовали развитию христианской каббалы.

Еще до изгнания, в 1486 году, итальянский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494) начал изучение каббалистических текстов под руководством обращенного еврея Самуила бен Ниссима Абульфараджа (известного также под именем Флавий Митридат). Философ произвел настоящую сенсацию, провозгласив, что «ни одна наука не может лучше убедить нас в Божественности Иисуса Христа, чем магия и каббала». В год смерти Пико немецкий ученый Иоганн Рейхлин (1455–1522) опубликовал книгу «О чудодейственном слове» ( De Verbo Mirifi co), введение в христианскую каббалу, основное внимание в которой уделялось каббалистическим толкованиям имени Иисуса. В 1517 году последовал более обстоятельный труд «Об искусстве каббалы» (De Arte Cabalistica), который считается первым каббалистическим трактатом на западноевропейском языке.

После Рейхлина на тему христианской каб балы вышел настоящий поток публикаций, а в 1533 году появились первые признаки возникновения чисто герметической, магической каббалы, отраженные в «Трех книгах оккультной философии» Корнелия Агриппы. На протяжении нескольких столетий эта магическая каббала оставалась, по крайней мере номинально, христианской, как и большинство разновидностей герметизма, возникших в эпоху Возрождения, и вплоть до начала XX века она, хотя бы отчасти, сохраняла христианскую терминологию. См. Герметизм.

После изгнания евреев из Испании центр иудей ской каббалистики переместился на Восток, а в городе Сафед в Израиле с 1530 года действовала наиболее важная из каббалистических школ. Другие центры появились в Италии, Северной Африке и Турции, где осели многие изгнанные из Испании евреи.

Одним из ведущих представителей сафедской школы был раввин Исаак Лурия (1534–1572), блестящий и вдохновенный мистик, внесший радикальные изменения в учение каббалы. Многие из основных концепций поздней каббалы были сформулированы именно Лурией: цимцум, или сжатие Божественного света в начальной стадии творения; первичные миры неуравновешенной силы, которые разрушились и дали начало клиппот, или «скорлупам», «оболочкам», которые представляют собой демонов каббалы Лурии; пять парцуфим, или персонификаций Древа Жизни; а также процесс тиккун, или «исправление», при котором все искры света, затерянные в мирах клиппот, должны вернуться в мир света. Лурий привнес в каббалу и новые способы медитации, прежде всего практику йихуд,или «единения», систему сосредоточения на Божественных именах.

После ранней смерти Исаака Лурия, его учение распространилось по всему еврейскому миру на протяжении жизни одного поколения. Оно объединилось с мессианскими чаяниями того времени в лице Саббатаи Цеви (Шабтай Цви) (1626–1676). Известный каббалист Натан из Газы в 1665 году объявил Цеви мессией, и сотни тысяч евреев в Европе и на Ближнем Востоке с энтузиазмом приняли эту весть, готовясь к приходу царства мессии. Закончилось это движение, впрочем, довольно печально. В 1666 году турецкие власти захватили Цеви и предложили ему на выбор смерть или переход в ислам, на что тот согласился. Это положило конец мессианскому движению того времени, но мало ослабило роль каббалы в иудейской мысли и религиозной практике. Наиболее ревностные приверженцы Цеви продолжали верить в то, что он мессия, утверждая, что его обращение в другую веру служит лишь средством для выполнения его великой задачи. В течение следующего столетия многие из них перешли в ислам или христианство, позаимствовав ряд радикальных каббалистических идей из сабатианского движения.

На протяжении примерно трехсот лет, с середины XVI до середины XIX века, в иудаизме по всей Европе и на Ближнем Востоке идеи каббалы доминировали. В это время в Восточной Европе появилась более популярная версия каббалы под влиянием хасидского движения, основателем которого был Рабби Исраэль Баал Шем Тов (1698–1760). Только в XVIII веке, с распространением среди западноевропейских евреев движения «Хаскала» («Просвещение»), каббала начала терять свою ведущую роль в еврейских кругах. Вместе с тем и в наши дни во многих еврейских общинах по всему миру существуют хасидские и каббалистические школы, передающие традицию каббалы новым поколениям учеников.

История христианской и герметической каббалы в последние столетия сложнее. К середине XVI века официальные христианские конфессии отреклись от каббалистических элементов, но в развитии западного оккультизма каббала продолжала играть ведущую роль и после Возрождения; тесно связанными с каббалой оставались как христианский мистицизм, так и герметическая магия. В сочинениях Якоба Беме (1575–1624), сапожника-мистика из Герлица, не прослеживается прямой связи с каббалистическими трактатами, но идеи его алхимической христианской теософии можно легко сопоставить с идеями каббалы. К концу эпохи Возрождения алхимия, астрология, магия и другие ветви западной оккультной традиции неразрывно сплелись с каббалой, что отразилось в энциклопедических трудах по герметизму Роберта Фладда. См. Флуд (Фладд), Роберт.Этот же сплав западного оккультизма с каббалой сохранялся и в последующие эпохи.

Герметическая традиция каббалы прослеживается и в сочинениях Элифаса Леви (1810–1875), отца современного оккультного возрождения. Именно Леви первым сопоставил буквы еврейского алфавита с двадцатью двумя старшими арканами Таро, основав новое направление в развитии каббалистического символизма.

После Леви ряд оккультистов во Франции и в Англии, большинство из которых были членами ведущих оккультных организаций конца XIX – начала XX века, подвергли новой трактовке старые каббалистические идеи или основали полностью новые направления. Большинство древних трактатов этим последователям герметической каббалы были недоступны, поскольку немногие из них владели древнееврейским языком. С другой стороны, в их распоряжении были латинские переводы, выполненные в эпоху Возрождения и в начале Нового времени, а также древняя книга «Сефер Йецира». Довольно большая часть материала в новой герметической каббале была заимствована из магических текстов эпохи Возрождения, не имеющих прямой связи с собственно каббалой. Многое было почерпнуто из сравнительного изучения религий и мифологии, вследствие чего в герметической каббале возникли совершенно новые идеи, например сопоставление языческих богов и богинь с Древом Жизни, что немыслимо для иудейской каббалы.

Работы Герметического ордена Золотой Зари, наиболее влиятельной из этих организаций, в большой степени были основаны на новом толковании герметической каббалы, а благодаря частым публикациям этих работ на протяжении XX века, такая трактовка каббалистических идей стала практически общепризнанной во всех магических обществах англоязычного мира. Также на Западе широко распространена французская магическая традиция Леви и Папюса.

Все это привело к появлению версий каббалы, вовсе не имеющих никакого отношения к иудаизму или христианству – поначалу в герметическом ключе, с выходом сочинений таких деятелей, как Алистер Кроули (1875–1947) и Мэнли Палмер Холл (1901–1990), а в последние десятилетия XX века и в неоязыческом толковании. Многие из этих версий основаны на работах Герметического ордена Золотой Зари и его ответвлений и адаптированы к головокружительному разнообразию новых направлений оккультизма и символизма. См.Кроули, Алистер.

Квадривиум (квадривий)(лат. «четырехпутье»). Четыре древние науки о числах, к которым обычно причисляли арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Но эти дисциплины не следует воспринимать как чисто научные предметы. К арифметике в древние времена относили и символику чисел, а также то, что сейчас называется арифмологией и арифмантией; в геометрии рассматривались магические свойства фигур; под музыкой подразумевали художественное искусство в целом и гармонические отношения между числами в частности; астрономия включала в себя не только астрологию, но и различные способы определения временных циклов.

Эти знания, вошедшие впоследствии в квадривиум, в западном мире впервые распространились в среде пифагорейцев, которые многое позаимствовали у древних египтян и жителей Месопотамии. В классический античный период их разделили на четыре науки. На заре Средневековья к ним присоединили еще три гуманитарные науки, латинскую грамматику, логику и риторику, составившие так называемый тривиум (тривий). Вместе тривиум и квадривиум образовывали «семь свободных искусств», которые оставались ядром европейского образования вплоть до начала Нового времени. Особо важную роль они сыграли в оккультизме эпохи Возрождения, и, вероятно, именно поэтому квадривиум утратил свою ведущую роль с распространением материалистической философии в XVII веке. См.Арифмология; Астрология; Пифагор; Сакральная геометрия.

Кетер(др. – евр. KThR, «венец, корона»). Первая и наивысшая сефира каббалистического Древа Жизни, а также его центрального столпа. Кетер представляет собой первую эманацию мироздания, изначальное единство, из чего проистекает всё сущее, а также цель духовного развития в каббалистическом понимании. Его стандартные соответствия следующие.

•  Имя Бога: AHIH, Эхие («Я есмь»).

•  Архангел: Метатрон, Князь Лика.

•  Ангельский чин: Хайот ха-Кодеш (священные существа).

•  Астрологическое соответствие: Рашит ха-Гилгалим (начало вращений, или Перводвигатель).

•  Карты Таро: четыре туза колоды.

•  Первоэлемент: воздух.

•  Магический образ: человеческое лицо в окружении яркого света, обращенное направо от взирающего. Иногда это бородатый старец, иногда двуполое существо.

•  Дополнительные символы: точка, корона.

•  Дополнительные титулы: Макропросопос, Великий Лик, Амен; Первоначальная точка; Голова, которой нет; Древнейший из дней.

•  Цвета:

• в Ацилуте – чистое сияние;

• в Брии – сияющий белый;

• в Йецире – сияющий белый;

• в Асии – белый с золотыми проблесками.

•  Микрокосмическое соответствие: Йехида, духовная сущность личности.

•  Соответствие в организме: точка выше головы.

•  Степень посвящения: 10 = 1, Ипсиссимус.

•  Клиппот: Таумиэль, «Разделенные».

В описании Тридцати двух путей мудрости о Кетере говорится: «Первый путь называется Восхитительным или Скрытым Знанием, ибо это есть Свет, дающий силу постижения того Перводвигателя, который не имеет начала; и это Первослава, ибо ни одно сотворенное существо не может постичь его сущности». См. Каббала; Древо Жизни.

«Кибалион».Трактат, оказавший, пожалуй, наибольшее влияние на развитие американского оккультизма XX века. Написан американским оккультистом Уильямом Уокером Аткинсоном (известным также под псевдонимом Йоги Рамачарака), Полом Фостером Кейсом и Майклом Уитти, в то время занимавшим пост главы североамериканской магической ложи «Альфа и Омега». Будучи опубликованным анонимно в 1912 году под подписью «трех посвященных», трактат быстро приобрел популярность и стал одной из основных работ, изучаемых в американских оккультных обществах. Свою популярность в традиционных магических группах он сохраняет и поныне.

«Кибалион» написан в виде комментария на якобы древнее собрание герметических афоризмов, передававшихся от учителя к ученику на протяжении столетий, которое также называлось «Кибалион» (что создает некоторую путаницу). Впрочем, как это часто бывает в такого рода «исторических ссылках», в хорошо изученной литературе по герметизму упоминаний о сочинении с подобным названием до 1912 года не встречается. См. Герметизм.

Основное внимание в комментарии уделено семи следующим герметическим принципам.

• Принцип ментализма, согласно которому всё существующее в конечном итоге относится к области мысли, а вся физическая материя представляет собой продукт Всеобщего Разума.

• Принцип соответствия, согласно которому одни и те же соответствия и схемы действуют на всех уровнях бытия.

• Принцип вибрации, согласно которому все различные уровни бытия отличаются между собой лишь частотой вибраций одной и той же первичной субстанции.

• Принцип полярности, согласно которому всё существует в двух противоположных проявлениях, а все противоположности – это различные аспекты одного и того же.

• Принцип ритма, согласно которому всё сущее переходит из одной противоположности в другую с определенным ритмом, что приводит к бесконечному циклу действия и противодействия.

• Принцип причины и следствия, согласно которому всё существующее происходит по какой-то причине и служит причиной для другого; ничто не происходит случайно.