Джин Шинода Болен. БОГИ В КАЖДОМ МУЖЧИНЕ. АРХЕТИПЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬЮ МУЖЧИН

Текст добавлен: 9 октября 2016, 05:00

Текст книги "Джин Шинода Болен. БОГИ В КАЖДОМ МУЖЧИНЕ. АРХЕТИПЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ЖИЗНЬЮ МУЖЧИН"

Автор книги: Джин Болен

Жанр:

Философия

сообщить о нарушении

Текущая страница: 33 (всего у книги 33 страниц)

Назад к карточке книги

Сын Метиды как личностный архетип

Персонаж «Звездных войн» Люк Скайуокер верит своему сердцу, которое знает или надеется, что под маской Дарта Вэйдера скрывается любящий отец. Люк понимает, что он не должен, поддавшись отчаянию или страху, стать одним из темных (а в неизбежности такого исхода заверил Дарта Вэйдера Император). В своей смертельной схватке Люк не терял веры в то, что интуиция его не обманывает и в этом страшном человеке скрывается любящий отец. Люк действовал, руководствуясь этой верой, и любящий отец действительно проявился. Как персонажи современной мифологии, Император и Дарт Вэйдер представляют собой современные версии Урана и Кроноса – враждебных отцов, которые боятся и ненавидят своих сыновей. Люк – это сын с любящим сердцем, побеждающий враждебного отца, чтобы освободить любящего.

Знаменитый фильм Стивена Спилберга "Инопланетянин" – еще один современный миф о мальчике, который верит своему сердцу. Здесь снова ситуацию контролируют наделенные властью мужчины, – на этот раз они облачены в халаты предельно рациональных ученых. Невинного и доброго инопланетянина захватили земляне и держат в лаборатории в качестве образца внеземной жизни. В тот момент, когда кажется, что существо уже умерло от одиночества, – так от недостатка человеческих прикосновений и любви умирают оставленные матерями младенцы, – любовь земного мальчика помогает ему вернуться к жизни.

Подобные черты есть и у Фродо, главного персонажа трилогии Дж.Р.Р.Толкиена "Братство кольца". Фродо – хоббит. Хоббиты – это существа с волосатыми ножками ростом приблизительно с девятилетнего мальчика. У хоббитов очень милый нрав, – они верны, доверчивы и уязвимы. Перед Фродо и его друзьями стоит необычайно сложная и важная задача (и они успешно ее выполняют): уничтожить Кольцо Силы, не соблазнившись возможностью воспользоваться им.

В перечисленных фильмах и книгах главные персонажи пережили момент внутренней истины (обрели веру), что и определило исход истории. Каждый мужчина и каждая женщина в патриархальном обществе делают в жизни точно такой же выбор: отождествляем ли мы себя с агрессором, которого символизирует Дарт Вэйдер, или, подобно Люку, пойдем своим путем до конца? Будем ли мы доверять друг другу, вид в товарищах членов братства, или соблазнимся властью, которую дает кольцо? Поверим ли своему сердцу или позволим специалистам убедить нас, что надежды нет? Будем ли мы заботиться только о себе или и о спутниках тоже?

В современных мифах, как и в греческой мифологии, Метида (фемининная мудрость) пока еще отсутствует, но уже появляются "ее" ценности – включающие в себя единение с другими людьми, с землей и со всей жизнью. И по мере того, как мужчины и женщины восстанавливают свою связь с фемининной мудростью (особенно активно это ныне делают женщины), у нас появляется возможность воссоединиться с забытой матерью и обнаружить внутри себя недостающего бога.

У меня сложилось впечатление, что все дети приходят в мир с желанием получить любовь, но, если любви получить не удается, они довольствуются властью и могуществом. Вспоминая о Метиде, мы осознаем, что все это время на самом деле хотели именно любви, а не власти.

На личном уровне, когда мужчиной (или женщиной) руководит архетип власти и могущества, этот человек в любой ситуации делает выбор, направленный на обретение положения в обществе, преумножение власти, улучшение своего имиджа и сохранение контроля над ситуацией. Выбор в пользу власти и могущества совершается не из любви – не из любви к самой власти (то есть речь не идет о стремлении к блаженству); не из любви к соответствующим действиям (речь не идет о стремлении к удовольствию); не из любви к кому-то или к чему-то; даже не из любви к самой любви (тут нет стремления к добру). Осознав, что каждый выбор основан на каком-либо принципе, мы можем принять решение всегда делать выбор, основываясь на любви, – ибо только такой выбор имеет смысл и исполнен истины для нас лично.

Жизнь непрестанно ставит нас перед выбором. Когда мы начинаем сознательно принимать решения, основанные на любви и мудрости, отвергая альтернативы, направленные на усиление своего могущества, труднее всего такой выбор дается в первый раз, и тут требуется большая отвага. С каждым разом такой выбор дается все легче, и наконец то, что прежде казалось трудным, оказывается совершенно естественным. Вот тогда-то любовь и становится руководящим принципом вашей психики.

Я собиралась закончить книгу предыдущим абзацем, но перед тем, как рукопись ушла в набор, вдруг обнаружила, что много думаю об окончаниях вообще и об этом окончании в частности. Тут мне вспомнились строки из стихотворения Т.С.Элиота "Четыре четверти". Я прочувствовала, насколько верны эти слова, и нашла в них успокоение. Возможно, они согреют сердце и вам.

То, что мы называем началом, нередко – конец,

И закончить что-то – значит что-то начать.

Мы начинаем с конца.

С любовью,

Джин Шинода Болен

Приложение

КТО ЕСТЬ КТО В ГРЕЧЕСКОЙ МИФОЛОГИИ

Аполлон (известный римлянам под тем же именем) прекрасный бог солнца. Законодатель, лучник, покровитель искусств. Сын Зевса и Лето, брат-близнец Артемиды. Иногда его называют именем Гелиос.

Арес (у римлян Марс) бог войны, архетипический воин, танцор и любовник. Сын Зевса и Геры, презираемый отцом за вздорный характер. Любовник Афродиты, которая родила от него дочь, Гармонию, и двух сыновей, Фобоса (страх) и Деймоса (ужас). Эти сыновья сопровождают Ареса в битвах.

Артемида (у римлян Диана) богиня охоты и луны. Дочь Зевса и Лето, сестра-близнец Аполлона, бога солнца.

Афина (у римлян Минерва) богиня мудрости и рукоделия, покровительница названного в ее честь города Афин, помощница многих героев. Афина, обычно изображаемая в доспехах, является непревзойденным военным стратегом. Она помнит лишь одного из родителей, Зевса, но у нее есть также и мать, Метида. Еще до рождения Афины Зевс проглотил Метиду, свою первую супругу.

Афродита (у римлян Венера) богиня любви и красоты. Неверная жена Гефеста, хромого бога кузни, она предавалась любви со многими богами и смертными. Наиболее примечателен ее роман с Аресом, богом войны.

Гадес (Аид) (у римлян Плутон) правитель подземного царства, сын Реи и Кроноса, похититель и муж Персефоны. Брат Зевса и Посейдона, один из трех аспектов архетипа отца. Правит царством душ и коллективного бессознательного.

Гера (у римлян Юнона) богиня брака. Жена развратного Зевса, Гера предстает в мифологии как мстительная и ревнивая жена.

Гермес (у римлян Меркурий) вестник богов, покровитель торговцев, посланников, путешественников и воров. Сопровождает души в Гадес. Спас Диониса и вывел Персефону из подземного мира. Любовник Афродиты, которая родила от него Гермафродита.

Гестия (у римлян Веста) богиня очага и храма. Наименее известная из олимпийцев. Ее присутствие делало древнегреческие храмы священными. Олицетворяет архетип "Я".

Гефест (у римлян Вулкан) хромой бог кузни, единственный работающий олимпиец. Супруг Афродиты – муж-рогоносец. Сын, отвергнутый Герой (которая зачала его без отца) и Зевсом (его отчимом). Архетипические роли – ремесленник, калека, одиночка.

Гея богиня земли. Мать и жена Урана (небо) мать титанов и бабушка первого поколения олимпийцев.

Деметра (у римлян Церера) богиня плодородия, мать похищенной Гадесом Персефоны.

Дионис (у римлян Бахус) бог вина и экстаза. Сын Зевса и Семелы. Некоторое время Зевс вынашивал Диониса в собственном бедре. Его архетипические роли – экстатический любовник, бродяга и мистик.

Зевс (у римлян Юпитер) верховный бог Олимпа, бог грома и молнии, младший сын Реи и Кроноса. Он сверг титанов и утвердил власть олимпийцев над всей вселенной. Развратный муж Геры, имевший несколько жен до нее. Отец многочисленного потомства (результат бесчисленных любовных похождений). Некоторые из его детей составили второе поколение олимпийцев, остальные были героями греческих мифов.

Кронос (у римлян Сатурн) титан, младший сын Геи и Урана. Кронос оскопил своего отца и стал вместо него верховным богом. Муж Реи и отец шести олимпийцев (Гестии, Деметры, Геры, Гадеса, Посейдона, Зевса). Первых пятерых детей Кронос проглотил сразу после их рождения. Свергнут своим младшим сыном, Зевсом.

Персефона (у римлян Прозерпина) Греки также называли эту богиню Кора, или девушка. Похищенная дочь Деметры, Персефона стала правительницей подземного царства.

Посейдон (у римлян Нептун) бог моря и сотрясатель земной тверди. Состязался с Афиной за город Афины и проиграл. Брат Гадеса и Зевса. Один из трех аспектов архетипа отца.

Рея дочь Геи и Урана, сестра и жена Кроноса. Мать Гестии, Деметры, Геры, Гадеса, Посейдона и Зевса.

Уран первый небесный бог, сын Геи и ее муж. Отец титанов, он был кастрирован и свергнут собственным сыном, Кроносом.

БОГИ И АРХЕТИПЫ

Табилица 1

Таблица 2

Источники

Предисловие

[1] Daniel Levinson, The Seasons of a Man's Life (New York: Ballantine, 1978), p. 109.

[2] Michael E. McGill, The McGill Report on Male Intimacy (New York: Harper & Row, 1986), p. 157.

[3] Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press, 1976), pp. 3-12.

Глава 1
В КАЖДОМ МУЖЧИНЕ ОБИТАЮТ БОГИ

[1] William Broyles. Jr., «Pushing the Mid-life Envelope», Esquire, June 1987

[2] Rollo May, The Courage to Create (New York: Bantam Books, 1975), p. 45.

Глава 2
ОТЦЫ И СЫНОВЬЯ

[1] Hesiod, Theogony, trans. and intro. Norman O. Brown (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1953), p. 57.

[2] Hesiod. p. 58.

[3] С.G.Jung, "Sigmund Freud", in Memories, Dreams, and Reflections, ed. Aniela Jaffe, trans. Richard and Clara Winston (New York: Pantheon, 1961), pp. 159-162.

[4] Alice Miller, Thou Shalt Not Be Aware: Society's Betrayal of the Child, trans. Hildegarde and Hunter Hannum (New York: New American Library, 1986), p. 145.

[5] Miller, p. 145.

[6] Bruce Ogilvie, "Interview", Omni (September 1987), p. 82.

[6] Gen. 22:7-8. The Holy Bible, RSV (New York: Nelson, 1953). p. 20.

[7] Gen. 22:12.

[8] Gen. 22:16-17.

[9] George Lucas. Return of the Jedi (motion picture).

Глава 3
ЗЕВС, БОГ НЕБА

[1] Epigraph: Edith Hamilton. Mythology (Boston: Little, Brown, 1942), p. 25.

[2] Epigraph: Arianna Stassinopoulos and Roloff Beny. The Gods of Greece (New York: Abrams, 1983), p. 131.

[3] Lee Iacocca with William Novak, Iacocca: An Autobiography (New York: Bantam Books, 1984), pp. 55-56.

Глава 4
ПОСЕЙДОН, БОГ МОРЯ

[1]Epigraph: Arianna Stassinopoulos and Roloff Beny. Gods of the Greeks (New York: Abrams, 1983). p. 42.

[2] Epigraph: Homer, "Hymn to Poseidon", in The Homeric Hymns, trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 86.

[3] Dylan Thomas, "Do Not Go Gentle into That Good Night", in Deaths and Entrances, 1946.

Глава 5
ГАДЕС, БОГ ПОДЗЕМНОГО МИРА

[1] Epigraph: Philip Mayerson, in Classical Mythology in Literature, Art, and Music. (New York: Wiley, 1971), p. 229.

[2] Epigraph: Arianna Stassinpoulos and Roloff Beny, in Gods of the Greeks (New York: Abrams, 1983), p. 187.

[3] Walter F. Otto. Dionysus: Myth and Cult, trans. and intro. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press. 1965), p. 116.

Глава 6
АПОЛЛОН, БОГ СОЛНЦА

[1] Epigraph: W.К.С.Guthrie. The Greeks and Their Gods (Boston: Beacon Press. 1980), pp. 73, 183.

[2] Epigraph: Walter F. Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion. Trans. Moses Hadas (Great Britain: Thames & Hudson, 1979), p. 78.

[3] W.К.G.Guthrie, The Greeks and Their Gods (Boston: Beacon Press, 1980), p. 184.

[4] Walter F. Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion, Trans. Moses Hadas (Great Britain: Thames & Hudson, 1979), p. 76.

[5] Otto, p. 64.

[6] Homer, "The Hymn to Delian Apollo." in The Homeric Hymns, trans. Charles Boer (Irving. TX: Spring Publications, 1979), p. 157.

[7] Homer, p. 157.

[8] Homer, p. 157,

[9] Karl Kerenyi, Apollo: The Wind, the Spirit, and the God, trans. Jon Solomon (Dallas: Spring Publications, 1983), p. 41. 8. «A Pair for the Court», Newsweek, June 30, 1986.

Глава 7
ГЕРМЕС, ВЕСТНИК БОГОВ И ПРОВОДНИК ДУШ

[1] Epigraph: Arianna Stassinopoulos and Beny Roloff, The Gods of Greece (New York: Abrams, 1983), p. 190.

[2] Epigraph: Walter F. Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion, Trans. Moses Hadas (Great Britain: Thames & Hudson, 1979), p. 124.

[3] C.G.Jung, "Psychology and Alchemy", CW, vol. 12. pp. 293-294.

[4] Murray Stein. "The World of Hermes, God of Significant Passage: Reflections on the Mid-Life Transition", lecture at C.G.Jung Institute, San Francisco, February 28, 1981, to March 1, 1981. Tape.

[5] Homer, "Hymn to Hermes", The Homeric Hymns, Trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979). p. 29.

[6] "Hymn to Hermes", p. 45.

[7] Adelaide M. Johnson, "Sanctions for Superego Lacunae of Adolescence", in Searchlight on Delinquency: New Psychoanalytic Studies, edited by K.R.Eissler (New York: International Universities Press, 1949), pp. 225-245.

[8] Gerri Hirshey, "Sting Feels the Burn", Rolling Stone, September 1985, p. 32.

[9] Jeffrey Peisch, "Sting", Record, September 1985, p. 31.

[10] Rafael Lopez-Pedraza, Hermes and His Children (Zurich: Spring Publications, 1957).

Глава 8
APEC, БОГ ВОЙНЫ

[1] Epigraph: Arianna Stassinopoulos and Roloff Beny, The Gods of Greece (New York: Abrams, 1983), p. 170.

[2] Epigraph: Philip Mayerson, Classical Mythology in Literature, Art, and Music (New York: Wiley, 1971), p. 181.

[3] Walter F. Otto, The Homeric Gods: trans. Moses Hadas (Great Britain: Thames & Hudson, 1979), p. 47.

[4] Homer, "Hymn to Ares", The Homeric Hymns, trans. Charles Boer (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 60.

[5] Associated Press, "Sean Penn Sentenced – 60 Days in Jail", San Francisco Chronicle, June 24, 1987.

[6] Homer, The Iliad of Homer, trans. and intro. Richmond Lattimore (Chicago: University of Chicago Press, 1951), Book 1, Lines 206-211, p. 64.

Глава 9
ГЕФЕСТ, БОГ КУЗНИ

[1] Epigraph: Arianna Stassinopoulos and Roloff Beny, The Gods of Greece (New York: Abrams, 1983), p. 175.

[2] Epigraph: Murray Stein, "Hephaistos: A Pattern of Introversion", Spring 1980 (Irving, TX: Spring Publications, 1980), p. 35.

[3] James Hillman, "Puer Wounds and Ulysses Scar", in James Hillman, ed., Puer Papers (Irving, Texas: Spring Publications, 1979), pp. 101-102.

[4] Walter F. Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of the Greek Religion, trans. Moses Hadas (Great Britain: Thames & Hudson. 1979), p. 130.

[5] С.G.Jung, Memories, Dreams, Reflections, ed. Aniela Jaffe; trans. Richard and Clara Winston (New York: Pantheon Books, 1961), pp. 173-175.

[6] Richard Corliss, "Andrew Wyeth's Stunning Secret", Time, August 18, 1986.

[7] Corliss.

[8] Philip Slater, "Self-Emasculation: Hephaistos", in The Glory of Hera (Boston: Beacon Press, 1968), p. 193.

Глава 10
ДИОНИС, БОГ ВИНА И ЭКСТАЗА

[1] Epigraph: Tom Moore, «Artemis and the Puer», in James Hillman, ed., Puer Papers (Irving, TX: Spring Publications, 1979), p. 176.

[2] Epigraph: Walter F. Otto, Dionysus: Myth and Cult, trans. and intro. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press, 1965), p. 49.

[3] W.F.Otto, Dionysus: Myth and Cult, trans. and intra. Robert B. Palmer (Bloomington: Indiana University Press, 1965), p. 65.

[4] Philip Mayerson, Classical Mythology in Literature, Music, and Art (New York: Wiley, 1983), p. 249.

[5] Otto, p. 176.

[6] Otto, p. 121.

[7] Samuel G. Freedman, "Why Artists Pay the Wages of Creativity", San Francisco Chronicle, Datebook, December 1, 1985.

[8] James Hillman, "Dionysus in Jung's Writings." Spring 1972 (New York: Spring Publications, 1972). p. 199.

[9] "The Bill W. – Carl Jung Letters", Revision 10 (1987): 21. Originally published in the Grapevine, January 1963.

[10] Erich Neumann, The Origins and History of Consciousness (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1970), pp. 152-169.

Глава 11
НАЙТИ СВОИ МИФЫ

[1] Keith Thompson, «Myths as Souls of the World» (Book Review: Inner Reaches of Outer Space, by Joseph Campbell), Noetic Sciences Review (Winter 1986), p. 24.

[2] After the initial publication of Gods in Everyman, I received a letter from Barbie Lynn Graham, who provided the original source of this quote: W.H.Murray, The Scottish Himalayan Expedition (1955), pages 6-7. Murray ended with, "I have learned a great respect for one of Goethe's couplets: 'Whatever you can do or dream you can, begin it. Boldness has genius, power and magic in it' (from Faust I)".