Текст книги "Библейский Моисей и последний царь Мари Зимри-Лим – один и тот же человек"
Автор книги: Джаббар Маммадов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 3 страниц)
2.6. Вероятная реконструкция дальнейшей судьбы Зимри-Лима и марийцев
Поскольку пополнение Марийского Архива прекратилось в 1759 г., о судьбе Марийцев и Зимри-Лима не известно науке ничего. Но мы сможем восстановить их дальнейшую судьбу, ссылаясь на сведения кн. Моисея и Иисуса Навина и ещё одного источник, называемый нами «Книгой Юзарсифа».
Мы думаем, что Зимри-Лим продолжил оставшуюся свою жизнь в облике Моисея, и дальнейшую его биографию можно реконструировать именно, по сведениям Библии.
Итак, выйдя из Мари, они продолжали свой путь по маршруту: Тадмор[совр. Пальмира, Сирия] → Dayr'Allah, Jordan[библ. Сокхов] → Valle• of Rephaim[библ. Рефидим, где произошло битва с амаликитянами за источника Мишпат] → Аль-Кудс[библ. Кадес][73]73
Прим. автора: Координаты Кадеса на основе близлежащих топонимов: Гора Si’ir/Sa’īr (Быт. 14:6, Втор. 1:44, Нав. 15:54), Гора Ор /совр. Har Ora (Чис. 20:22, 33:37. Эта гора составляет границу Эдома и Кадеша. Чис. 20:23), гора Мориа (2 Пар. 3:1); Пустынье Син (Чис. 20:1, 33:36, Втор. 32:51), Пустыне Фаран (Чис. 13:27, 33:36), Пустыне Сур (Быт. 20:1), источник Мишпат (Быт. 14:7), Ецион-Гавер (Чис. 33:35), Асироф (Чис. 13:1), Баред/ совр. Al-Bireh (Быт. 16:14), страна Эдом (Чис. 20:14–16). Он находился в уделе Иудином (Нав. 15:23).
Альтернативное названия Иерусалима: древнеегипет: ”Urušalim”, араб.: “Аль-Кудс”, “Moriah” (Быт. 22:2; II Пар. 3:1), “Ir Ha-Kodesh” или “Ir Ha-Kedosha” (Иса. 48:42, 51:1; Дан. 9:24; Неем. 11:1, 8), “Иевус” (Нав. 15:8, 18:28; Суд. 19:10; 2 Цр. 5:6; I Пар. 11:4), “Сион” (2 Цр. 5:6–9), “Ариэль” (Исаии 29:1–8), “Šālêm” (Быт. 14:18, Псал. 76:2), и т. д.
[Закрыть]. После 12 лет их проживания там местные племена организовали реванш-атаку и вытеснили их из Иерусалима[74]74
Прим. автора: То, что евреи ещё при Моисее жили в Ханаане, доказывает тот факт, что второй стан Исхода Сокхов (совр. Deir Alla) находился в окрестности Пенуэля Иакова (Быт. 32:30 ↔ 33:17; Суд. 8:5, 8, 16–17;), Ефама (Исх. 13:20; Чис. 33:6), Наблуса (Пс. 59:8, 107:8), Zarethan-а (III Цар 7:46, II Пар 4:17), Адама (Нав. 3:16,), реки Иордана (III Цар 7:46, II Пар 4:17), другой их стан – пустыне Сур, была местом, куда убежала Агарь от Сарры первый раз (Быт. 16:7) и где (рядом) жил Исаак (Быт., 24:62; 25:11), другая их остановка пустыня Фаран – это та место, где Кедорлаомер поразил хорреев (Быт. 14:6) и куда убежала Агарь от Сарры второй раз (Быт. 21:21, кот. находился неподалёку от Вирсавий – Быт. 21:14, 21), а населения некоторых из следующих станов и остановок в будущем оказались союзниками (напр., Беероф/Бене-Яакан и его сосед Kiriath-Jearim) или противниками Иисуса Навина в Ханаане, или же были оккупированы им (напр., Ливна, Хорма, Арад). Т. е. евреи все-таки проживали в Ханаане ещё до завоевание Ханаана Иисусом. Значить Бытие не зря пишет: «Двенадцать лет были они [ханаанцы] в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились». Можно сказать, что Иисус в Ханаане пошёл по стопам Моисея, но только войной.
[Закрыть] на гору Ор (совр. Har Ora). В этой войне был ранен и позже умер военачальник марийцев, старший брат Моисея Аарон. Вместо него Моисей/Зимри Лим назначает военачальником молодого, перспективного Иисуса Навина, зарекомендовавшего себя до этого в нескольких битвах. Поскольку после изгнания их из Иерусалима скопления марийцев прямо у границ Эдома грозила им большой войной, о чем и предупредил Эдом (Чис. 19:18–21), пришлось покинуть эти горы срочно, причём через проникновение в чьи-то страны, что не обошлась без жертв: «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен» (Чис. 21:1).
Перейдя Тростниковое (Мёртвое) море[75]75
Прим. автора: Кажется, Библия подразумевает именно эту историю, когда пишет о том, как море расступилось перед евреями и затопило преследующих их врагов (ивр. «Kriat Yam Suph», en: Crossing the Red Sea). Дело в том, что область Гошен находилась на западном берегу Мёртвого моря, и “Бытие” повествует, что при отступлении людей Кедорлаомера, гонящая их армия Содомлян утонула в смолистых ямах вокруг Тростникового/Мёртвого моря. Просто авторы компиляции, вероятнее всего, сдвинули этот эпизод с конца к началу рассказа ради придания Исходу божественной окраски.
[Закрыть], марийцы продолжали свой путь по маршруту: Wadi al Hasa, Jordan[библ. долина Заред] → Wadi Mujib[библ. Арнон] → Dibon, Jordan[Битва с Сигоном] → Madaba, Jordan → Hisban, Jordan[библ. Heshbon] → Wadi As-Seer[библ. Jaazer.] → Daraa, Syria[библ. Edrei/Adraha; Битва с Ог-ом] → Перея.
Условия жизни на чужбине, голод, нехватка воды и серия военных неудач[76]76
«И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы (Цефафа)» [Чис. 14:45]. «Ханаанский царь Арада, живущий к югу, услышав, что Израиль идёт дорогою от Афарима, вступил в сражение с Израильтянами и несколько из них взял в плен.» [Чис. 21:1., 33:40]. «Выступил против вас Аморрей, живший на горе той, и преследовали вас так, как делают пчелы, и поражали вас на Сеире до самой Хормы» [Втор. 1:44.].
[Закрыть], в том числе военно-политическое фиаско Зимри-Лима перед Хаммурапи и невыполнение обетных обещаний после Исхода из родины со временем способствовал падению его рейтинга среди народа, массовому недовольству и даже некоторым кровопролитным восстаниям (восстания Корей бин Ицгара, Дафана, Авирона, и др.) постоянно вызывали недовольство народа, переходившее даже иногда в бунты, для подавления которых Зимри-Лим прибегал к крайним мерам. Хотя десятки подобных случаев авторы Библии сокращают (напр., поражение в Гошене[прим. 173]), в оставленных же хотят как-нибудь оправдать Зимри-Лима, перенаправляя все эти протесты народа к Богу и интерпретируя все кровопролития, произошедшие при подавлении восстаний, как божье наказание.
Напр., после поражения в Хорме поднимают восстание 250 человек во главе с Авнаномгенеалогия [77]77
Родосл.: 
[Закрыть] и Кореемгенеалогия [78]78
Прим.: Корей [=коранический Qarun] был двоюродным братом Моисея (Родословие их обоих: 
)
[Закрыть]. В ответе: «Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. И вышел огонь от Господа и пожрал тех 250 мужей» (Чис. 16:31–35, Втор. 11:6);
При восстание же Дафана и Авирона (племянников вышеуказанного Авнана)[генеалогия 78]: «И умерло от поражения 14 700 человек, кроме умерших по делу Корееву» (Чис. 16:49).
После поражение в Хорме (от руки амаликитян) ещё раз «стал малодушествовать народ на пути. И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из [сынов] Израилевых» (Чис. 21:4–6).
При восстании Зимри: «и вошёл вслед за Израильтянином в спальню, и пронзил обоих их, Израильтянина и женщину в чрево её… Умерших же от поражения было 24 000» (Чис. 25:8–9).
На самом же деле все они погибли от распрей – иначе причём тут 14 700 человек, что, и они умерли из-за недовольства какого-то Дафана и Авирона, или же 24 000 – за грехи какого-то одного человека?! В одной части Библия сама открытым текстом называет организаторов этих убийц: «На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень» (Чис.16:41)
Но это было недовольство не только простых людей. Оказывается, единоличной авторитарной, причём неэффективной системой управления Моисея были недовольны не только низший и средний слои общества, но даже самая верхушка, включая Аарона, Мирияма и военачальника Иисуса Навина.
При первом случае Аарон и Мириам возражают против его монополизации Бога и приписыванию всех своих ошибочных решений Богу, а также игнорировании советов всех людей (Чис. 12:2). В ответ Моисей/Зимри-Лим арестует Мириам на 7 суток (Чис. 12:14–15)[79]79
Прим. автора: А в народе распространяют слух, что она якобы больна – болеет проказой: Чис. 12:10.
[Закрыть].
Во второй раз Иисус Навин советует ему прекратить принятие государственных решений по советам каких-то мошенников-оракулов (каких-то Елдадов и Модадов), а обратиться для этой цели к советам военных стратегов, экономистов, общественных деятелей. В ответ Моисей отвечает: «Кажется, ты ревнуешь меня?! Если бы Бог захотел, то он возвысил бы именно их перед моими очами, а не Елдадов и Модадов (прим.: Asqudum-ов?)» (Чис. 11:27–29). Но на этом были уже исчерпаны все дипломатические методы. Подобный ответ такому полководцу, как Иисус Навин, был непростителен. Кроме того Моисей/Зимри-Лим – максимальная роль которого в войнах ограничивалась только маханием рук из вершины холм (Исх. 17:10–12) – мешал Иисусу Навину не только своими суевериями (Чис. 11:27–29, 12:2), но и пацифистскими нотациями, запрещая столкновение с народами родственников то ли своей жены, то ли своим[80]80
«И сказал мне Господь: не вступай во вражду с Моавом и не начинай с ними войны; ибо Я не дам тебе ничего от земли его во владение, потому что Ар отдал Я во владение сынам Лотовым” (Втор. 2:9); «Не вступай с аммонитянами во вражду, и не начинай с ними войны, ибо Я не дам тебе ничего от земли сынов Аммоновых во владение, потому что Я отдал её во владение сынам Лотовым» (Втор. 2:16); «Вы будете проходить пределы братьев ваших, сынов Исавовых (прим.: т. е. идумеев), живущих на Сеире, остерегайтесь начинать с ними войну, ибо Я не дам вам земли их ни на стопу ноги, потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву (прим.: т. е. Эдому)» (Втор. 2:4–5)
[Закрыть]. Все это сделало неизбежным устранение Моисея с победного пути.
Так описывает эту ситуацию Библия (Чис. 25:1–9, 14): Один из лидеров евреев по имени Зимри бен Салу, женатый то ли на сестре (Чис. 25:18), то ли на дочери (Чис. 25:15) Мадиамского царя, поднял бунт (против Иисуса Навина!? – Дж. М.) и был умерщвлён в постели, вместе со своей Мадиамской женой. Это событие унесло 24 тыс. жизней (“Heres• of Peor”). Услышав это, Мадиамский царь нападает на евреев, чтобы отомстить за свою сестру (Чис. 25:18)[81]81
Прим. автора: В Чис. 25:18 Хазва, жена убитого Зимри, называется дочерью и/или сестрой Мадиамского царя: «Хазвою, дочерью начальника Мадиамского, сестрою своею, убитою в день поражения за Фегора». Стоит ещё раз напомнить, что Шибту – жена Зимри-Лима была дочерью покойного царя Ямхада Ярим-Лима I и сестрой его наследника Хаммурапи I. Указанное событие в «Ереси Пеора» – умерщвление Моисея /Зимри-Лима и его жены – вероятнее всего, происходило где-то около 1745 г. до н. э. (Исход из Мари в 1959 г. до н. э. + 12 лет проживание в Кадесе + пара лет скитание по станам), когда в Ямхаде царствовали племянники Шибту: Абба Эле (1750–1720) и Ярим Лим II, которые обязаны были повести войска на евреев за смерть своей тёти, чтобы «спасти своё лицо». Автор этих частей как внешний источник, вероятнее всего, путает этих двух Ярим-Лим и естественно, не имеет точного представления о том, что Шибту была дочкой или сестрой теперешнего, или недавно умершего царя Мадиям.
[Закрыть].
И через короткое время после этого события народу объявляется, что Моисей, завещав своё место Иисусу Навину, умер: «и погребён он на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:6)[82]82
Прим. автора: Мусульманская традиция располагает его могилу в Maqam El-Nabi Musa (Nabî Mûsâ) – в 11 км (6,8 миль) к югу от Иерихона и в 20 км (12 миль) к востоку от Иерусалима в иудейской пустыне.
[Закрыть]. Вероятнее всего, причиной такой скрытности было то, что его уже давно не было в живых (после «Ереси Пеора»), просто ради политических соображений, выполнение некоторых формальностей – относительно «законной» передачи власти, – оглашение его смерти откладывалась на несколько месяцев. За это время от имени Моисея продолжали преподноситься народу нужные для новой власти приказы, заветы, завещания.
Так характеризует эту загадочную смерть Моисея известный психолог Зигмунд Фрейд в своей книге «Моисей и монотеизм»:
«…В 1922 году Ernst Sellin (прим.: в кн. «Моисей и его значение»[83]83
Sellin E (1922): Mose und seine Bedeutung für die israelitisch-jüdische Religionsgeschichte
[Закрыть]) сделал открытие решающего значения. Он обнаружил в книге пророка Осии (вторая половина VIII в. до н. э.) безошибочные следы давнего предания, которое свидетельствовало, что основатель еврейской религии Моисей был свержен и убит во время восстания своим жестоковыйным и строптивым народом. Одновременно религия, которую он основал, была заброшена. Это предание встречается не только у Осии – оно повторяется у большинства пророков. Sellin считает даже, что именно оно легло в основу всех последующих ожиданий Мессии»[84]84
Фрейд З.: Моисей и монотеизм. Ч. V [URL: http://uchebnik-online.com/113/7.html]
[Закрыть].
Современные учёные так оценивают это загадочное обстоятельство:
«Вокруг обстоятельств смерти Моисея возник как бы заговор молчания. Это, пожалуй, один из немногих случаев, когда смерть национального героя описывается так лаконично. Создаётся впечатление, будто первоначальное, подробное описание его гибели было попросту устранено из текста. Вполне вероятно, что редакторы Библии решили скрыть подробности, которые шли вразрез с созданным образом Моисея.
В глазах многих своих современников Моисей был деспотичным человеком, но следующие поколения все яснее понимали его заслуги перед еврейским народом. Лишь постепенно, на протяжении многих веков вокруг этого вождя еврейского народа стал складываться образ великого и мудрого пророка. Трудно было согласовать с этим образом насильственную смерть Моисея: вина и неблагодарность его народа были бы тогда слишком велики, слишком тягостны для потомства. Поэтому и родилась версия, будто Моисей умер естественной смертью, будто таким путём Яхве захотел наказать его за какие-то тайные грехи. Иначе говоря, израильский народ не несёт ответственности за его кончину: просто Бог сделал так, что Моисей должен был умереть у самого порога обетованной земли»[85]85
В. Г. Брюков: Чудеса Ветхого Завета и их научное объяснение (URL: cloud)
[Закрыть].
Со смертью Моисея евреи разделяются на 2 лагеря, между которыми возникает огромное противостояние, – т. н. Ересь Пеора. В конце концов старое поколение отказывается идти за Иисусом Навином и остаётся в Трансиордании (Чис. 14:23, 14:29–30; 26:64–65; 32:11; Втор. 1:35–36) – в завоёванных ими при Моисее землях. А Иисус очень маленькими (1/15) частями этого фронта (40 тыс. из 600 тыс. воинов: Нав. 8:3 + Нав. 8:12 ≈ Нав. 4:13) захватывает Иерихон и весь Ханаан. Остальную часть событий будем восстанавливать на основе ещё одного источника, называемого нами «Книгой Юзарсифа».
2.7. Сравнения биографии Зимри-Лима и Моисея
Очень многие параллели между бытом, обычаями, историей, ономастикой древней Месопотамии и библейского народа привлекли внимания учёных и библеистов с первых же дней расшифрования царского архива, найденного под руинами древнемесопатамского королевства Мари [86]86
G. Dossin (1938): Les archives épistolaires du palais de Mari,” Syria 19 (1938), pp. 105–126 (URL: cloud)
[Закрыть],[87]87
A. Lods (1950): Une tablette inedite de Mari, interessante pour l'histoire ancienne du prophetisme semitique. / in Studies in Old Testament Prophecy. pp. 103-110
[Закрыть],[88]88
M. Noth (1953): Mari und Israel: Eine Personennamen Studie // Geschichte und Altes Testament: A. Alt zum 70. Geburstag dargebracht (G. Ebeling ed., BhT 16; Tübingen: J. C. B. Mohr, P. Siebeck, 1953), pp. 127–152.
[Закрыть],[89]89
Malamat Abraham (1962): Mari and the Bible: Some Patterns of Tribal Organization and Institutions / Journal of the American Oriental Society. Vol. 82, No. 2, pp. 143–150 (URL: cloud); |ʬ| Malamat, A. (1966): Prophetic Revelations in New Documents from Mari and the Bible / VTS. Vol XV (1966) 207–227; |ʬ| Malamat A. (1966): Aspects of Tribal Societies in Mari and Israel / La civilisation de Mari (RAI 15), Liège, 4–8 juillet; |ʬ| Malamat A. (1989): Mari and the Earl• Israelite Experience / Oxford Universit• Press. – ISBN 0-19-726117-5; |ʬ| Malamat A. (1998): Mari and the Bible (= Studies in the Histor• and Culture of the Ancient Near East 12). Brill, Leiden, Boston, Köln, ISBN 90-04-10863-7 (https://books.google.com/books?id=P2jtZOP4MLwC)
[Закрыть],[90]90
James F. Ross (1970): Prophec• in Hamath, Israel, and Mari. // HTR 63 (1970), pp. 1-28. (URL: cloud)
[Закрыть],[91]91
Noort, Edward (1977): Untersuchungen zum Gottesbescheid in Mari. Die «Mariprophetie» in der alttestamentliche Forschung. (= Alter Orient und Altes Testament. Band 202). Published b• Kevelaer: Butzon & Bercker / Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag (1977). ISBN 10: 3788705426 ISBN 13: 9783788705428. pp. 24–32; 69-82
[Закрыть],[92]92
Armin Schmitt (1982): Prophetischer Gottesbescheid in Mari und Israel. Eine Strukturuntersuchung (= Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament 114 = Folge 6, Heft 14). Kohlhammer, Stuttgart u. a., ISBN 3-17-007467-9
[Закрыть],[93]93
Jack M. Sasson (1998): About “Mari and the Bible" / Revue d'Assyriologie et d'archéologie orientale. Vol. 92, №. 2, Actes de la table ronde, «Les traditions amorrites et la bible» (1998), pp. 97-123 (URL: cloud). |ʬ| Jack M. Sasson: Mari and the Hol• Grail / In Orientalism, Assyriolog• and the Bible. HBM 10 2006. Pp. 186–198 (URL: cloud)
[Закрыть],[94]94
Mark W. Chavalas (2004): Mesopotamia and the Bible // A & C Black. ISBN: 9780567082312 (https://books.google.com/books?id=60fmNZQzwjYC).
[Закрыть],[95]95
Steven W. Hollowa• (2007): Orientalism, Assyriolog• and the Bible (Hebrew Bible Monographs). ISBN-10: 1906055335
[Закрыть],[96]96
Friedrich Delitzsch (1902): Babel und Bible (URL: cloud)
[Закрыть],[97]97
Wikipedia.de: Babel-Bibel-Streit
[Закрыть],[98]98
Wikipedia.en: Panbabylonism
[Закрыть]. Но искать Моисея среди королей Мари даже не помышлял никто, потому, что под влиянием Библии все умы были настроены искать его на другом контингенте, в другом времени и под другим именем.
В этой книге мы впервые добавили в ряд предполагаемых кандидатов на прототип Моисея ещё одного – последнего царя Мари, который долго боролся с Хаммурапи за освобождение своего народа от его подданства и в конце концов, подвергаясь погоне армии Хаммурапи, вывел их (всё населению страны!) через Евфрат в сторону будущего Ханаана. Утверждается, что Библия была продолжением Марийских табличек, которые прекратили пополняться после этого события…
Кстати, в своё время Giovanni Pettinato (1954–2011 гг.) утверждал[99]99
Pettinato, Giovanni (1991): Ebla, a new look at history. ISBN 978-0-8018-4150-7
[Закрыть], что он определил имена Содом, Гоморра и Zoar (Бела) в табличках Эблы, места, которые известны из Бытия 14. Также ритуалы, описанные в эблаитских табличках, такие, как «освобождение козла отпущения», «нагруженного нечистотами, в обрядах очищения», обряды, связанные со свадьбой и интронизацией и др., полностью схожи с практикой, записанными в Левите 16. Научное сообщество опровергло эту утверждение одним лишь единственным аргументом: Библейские события и города происходили и находились неподалёку от Красного Моря. А города и события, описанные в текстах Эблы, находятся в Сирии и вокруг неё[100]100
Wikipedia.en: Ebla-biblical controversy
[Закрыть]. Стоит только отметить, что в самой Библии ничего не говорится о Красном Море нигде. Его лишь отождествляли с Библейским Тростниковом морем более поздние авторы и переводчики, произвольно[101]101
Прим. автора: В оригинале (Исх. 10:19; Исх. 13:18; Исх. 15:4–22) это море, через которое евреи, перейдя, спасались от погоня армии фараона, называется, на иврите: יַם-סוּף – «Yam sóf».
Впервые в Септуагинте этот термин был переведён как Ερυθρὰ θάλασσα (греч. Eruthrā̀ thálassa) – «Красное море», откуда такой перевод перешёл в Христианскую Библию (Деян. 7:36; Евр. 11:29) и оттуда распространился на весь мир, в том числе он встречается и у всех грекоязычных авторов.
Церковно-славянская Библия переводит этот гидроним на русский близким термином: «Чермное море».
В Синодальном переводе Библии употребляется другой перевод этого гидронима – «Тростниковое море», т. е. «камышовое море», который основывается на другом словарном значении слова «סוף» («sóf») – камыш. Стоит отметить, что в древности территория Мёртвого моря была прославлена сахарным тростником, и этот регион даже был основным его экспортёром на Ближнем Востоке.
Кроме этого, в любых ивритских словарях [напр. https://he.wiktionary.org/wiki/סוף] слово sóf («Suph») имеет также и значение «конец чего-либо», «смерть». Например, «sóf pasux» [פָּסוּק סוֹף] – конец стиха, «sóf davar» [דבר-סוף] – концовка, «ein-sóf» [סוף-אין] – бесконечность, «sóf-sóf» [סוף-סוף] – «в конце концов». В этом аспекте буквальный перевод «סוּף יַם-»/ «Yam sóf» с двумя словами, объединёнными в конструктивное состояние, может дать также и значение «конечное море», или же «конченое море» – т. е. Мёртвое море.
[Закрыть].
Таблица 2: Синхронизмы между биографией Моисея и Зимри-Лима
1 D. Charpin and J.-M. Durand (1985): “La prise du pouvoir par Zimri-Lim”, MARI 4, pp. 336–338; |ʬ| D. Charpin (1992): “Les légendes de sceaux de Mari: Nouvelles données”, in G. D. Young ed., Mari in Retrospect: Fift• Years of Mari and Mari Studies, Winona Lake, pp. 72–73; |ʬ| Charpin D. & Ziegler N. (2003): “Mari et le Proche-Orient à l’époque amorrite: Essai d’histoire politique”, pp. 44–45
2 Wolfgang Heimpel (2003): Letters to the King of Mari. ISBN: 9781575060804. стр. 42. Сноска № 20 (URL: cloud)
3 D. Charpin and J.-M. Durand (1985): «La prise du pouvoir par. Zimri-Lim,» MARI 4: 337–338
4 Wikipedia.de: Addu-duri
5 Прим.: Charpin D. & Durand J.-M. (Les origines de Zimri-Lim, MARI 4 [forthcoming], 1984) считают Jaḫdun-Lîm и Ha-ad-ni-d[Addu] разночтением одного и того же имени. См. Sasson, Jack M.: Thoughts of Zimri-Lim. Стр. 116 (URL: cloud).
6 Wikipedia.pl: Inibszina (Mari)
1 Прим. автора: Зимри-Лим унаследовал большинство этих жён от своего предшественника – царя Мари Jasmaḫ-Adad-а, поэтому при Зимри-Лиме они формально числились в его гареме. Некот. совр. учёные, исходя из слияния 2-х гаремов, иногда причисляют и Inibšin-у к ряду жён Зимри-Лима, что является грубой ошибкой. Т. к., хотя она была женой прежнего царя, но была сестрой Зимри-Лима
2 Nele Ziegler: “Le harem de Zimrî-Lîm. La population féminine des palais d'après les archives royales de Mari". Antony, France: Société pour l'étude du Proche-Orient ancien, 1999 (URL: cloud)
3 Прим.: Была женой Himidiya – правителя Andarik
4 Прим.: Была женой Zakura-abum – узурпатора Zalluḫan, а потом его врага Ibal-Addu – правителья Ashlakka
5 Прим.: Была женой Bahdî-Lîm – правителя столиц Мари
6 Прим.: Была женой Haya-Sumu – правителя Ilanšura
7 Прим.: Была женой Ili-Ishtar – правителя Shuna i Shabasim
1 Архипов И. С. (2004): Политическая история Верхней Месопотамии в годы правления Зимри-Лима, царя Мари (диссертация). Москва-2004. Стр. 34. (URL: cloud)
2 Р. А. Грибов (1967): «Tebibtum в текстах из Мари». // «Палестинский сборник» № 17(80). стр. 3–5
1 Даг Рауш: Законы Хаммурапи и Библия. (URL: cloud)
2 Максим Нефедов (2012): Сходства и различия между Книгой Завета (Исх 21–23) и Законами Хаммурапи. // Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб.: Изд. СПбПДА, 2012 (URL: cloud)
1 G. Dossin: “Mél. Dussaud“. p. 989, 993… (Цит. по: Kupper J.-R. (1982): «Les nomades de Mésopotamie au temps des rois de Mari». Стр. 58–62, сноски 24, 25 URL: DOI: 10.4000/books.pulg.985)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
