Текст книги "Облаченная в солнце (введение во храм)"

Автор книги: Дмитрий Логинов

Соавторы: Лада Виольева
сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)

Лада Виольева, Дмитрий Логинов
Облаченная в солнце
(Введение во храм)

4 декабря (28 ноября по старому стилю) празднуем Введение во Храм Пресвятой Богородицы. Возможно – НАИБОЛЕЕ ТАИНСТВЕННЫЙ праздник из всех Великих Двунадесятых, то есть из двенадцати основных праздников Православного годового цикла.

Введению посвящены прославленные иконы (Введение Новгородское XV века, Введение строгановской школы XVII века и другие). В честь этого события совершаются торжественные службы... А между тем никому доподлинно не известно, что именно послужило реальным поводом к установлению Праздника. Какое конкретно событие произошло в этот день в евангельские времена?

Конечно, основную канву события сохранили апокрифы (неканонизированное Евангелие Иакова и другие), а также церковное Предание.

Благочестивые родители, Иоаким и Анна, посвятили Марию Богу. Дитя достигло трех лет, и молвил Иоаким: Позовите непорочных дев, и пусть они возьмут светильники и зажгут их. И да не обращается назад Дитя и дух Ее да не отделится от Дома Божия.

(На службах в праздник поют: Свещеносицы девы Приснодеву Светлую провожающе.)

И девы со светильниками привели Дитя в храм. И первосвященник принял Ее, и поцеловал, и сказал: «Мария, Господь дал величие имени Твоему во все роды.» И поднял, и поставил Ее на третью ступень алтаря.

(Трилетствующая Юница во Святая Святых вводится.)

«И Бог излил на Марию благодать. И Она жила в храме, во Святая Святых, до двенадцати лет. И получала пищу из рук ангелов».

(Небесным воспитана Дева хлебом.)

Что это был за храм, в котором Дева провела девять лет?

Полагают, будто бы это был иудейский храм Иерусалимский. Будто бы Марию принял Захария, иудейский первосвященник. Маловероятно, – считает Александр Мень, православный священник, – чтобы в действительности это могло быть так. «В этом сказании [о введении во храм и о житии Пресвятой Девы в храме] следует искать не столько исторические факты, сколько духовный смысл, переданный языком легенды». (Протоиерей Александр Мень, «Православное богослужение», М. «Слово», 1991.) Мень поясняет: «Дебир, Святая Святых [иудейского] храма, был местом, скрытым от взоров людей. Туда входил, да и то раз в год, только первосвященник.» Недопущение кого бы то ни было в иудейский дебир соблюдалось так тщательно, что он сделался даже притчею во языцах. «Одни рассказывали, что в дебире находится золотое изображение ослиной головы, другие уверяли, что там прячут человека, обреченного на заклание.» (Протоиерей Александр Мень, История Религии в семи томах, М. «Слово», 1991.)

Кроме того, пишет Мень, по иудейскому обычаю посвящен Богу мог быть лишь младенец мужского пола. (Протоиерей Александр Мень, «Православное богослужение», М. «Слово», 1991.) Посвящение Богу и храму девочек – это обычай иных Традиций иных народов.

Ни слова о введении Марии в Иерусалимский храм не находим ни в одном из канонизированных Евангелий.

Итак, трудно не согласиться с Александром Менем, Мария не могла быть ведена в дебир иудейского храма. Решившийся на такое, будь он даже первосвященник, был бы «отведен за город и побит камнями до смерти», как повелевает иудейский Закон поступать с нарушившими этот Закон.

Но вызывает сомнение дальнейшее рассужденье Меня. Что, будто бы, следовательно вообще не было реального введения во храм. А надо понимать введение во Святая Святых и житие Девы в храме не как исторические факты, а как легенду, метафору. Как тонкое иносказание, символически повествующее о событиях, совершившихся на плане духовном.

Нет, сколь бы глубока ни была метафора, она не может оставить по себе такого сильного впечатления, что в результате утвердится Великий Праздник, приходящийся на конкретную дату. В основе каждого из Великих Двунадесятых лежит Событие, которое реально видели современники. Трудно представить что Введение во Храм – исключение в этом смысле. Другое дело, что это не могло быть введение в иудейский храм.

Но тогда – в какой?

Намек ответа есть в Библии. «Из Египта воззвал Я Сына Моего», – передает слова Господа ветхозаветный муж Оссия. (Ос. 11:1.) Евангелист Матфей приводит его речение как относящееся к Единородному Сыну Божию и Пресвятой Матери. «Да сбудется реченное Господом через пророка...» (Матф. 2:15.)

Возможны разные толкованья древнего текста. Существует предание, забытое теперь, но вызывавшее во времена раннего христианства доверие коптов, гностиков и «держащихся учения Валаама» (Откр. 2:14). Это предание утверждает: девять лет вкушения небесного хлеба Пречистая провела... В ЕГИПЕТСКОЙ ПИРАМИДЕ.

Это объясняет христианские знаки, обнаруженные археологами в переходах и камерах Пирамиды.

Слово пирамида происходит от слова пир (pur) – «огонь», – констатирует общее мнение Мэнли Холл. То есть Пирамида есть Храм Огня. Библия же говорит о Боге Отце, что Он есть Огонь, все поядающий. «На самом деле Пирамида была главным храмом Незримого Верховного Бога... эмблемой Вселенной, в которой Он погребен и на кресте которой Он распят... – пишет Холл. – Теперь... ничего не осталось, кроме пустой оболочки, внешнего символа внутренней истины, и люди назвали Дом Бога гробницей!»

Подобное мнение основывается, в частности, на манускрипте из коллекции собирателя древних раритетов Томаса Тэйлора, в котором сказано: «Платон был посвящен в одном из подземных залов Великой Пирамиды... Он был принят Жрецом Пирамиды... прошел три ступени... получил Высшее Откровение... и, после трех месяцев пребывания в Сокровенном Зале Пирамиды был послан в мир, как... до него Пифагор и Орфей.» (М.П. Холл, «Энциклопедическое изложение символической философии», Новосибирск, «Наука», 1992.)

Есть и другие документы, сообщающие о том, что Пирамида

...

конец ознакомительного фрагмента