Текст книги "Традиционный тайцзицюань"

Автор книги: Д. Артемьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Артемьев Д.А.
Традиционный тайцзицюань

Артемьев Д. А.
ТРАДИЦИОННЫЙ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ

«…Учитель никогда не отказывал желающим „попробовать“, что такое настоящее тайцзи, демонстрировал техники, которые теперь можно найти лишь в книгах про известных мастеров тайцзи прошлого. Короткое движение руки, и вот уже противник кубарем перелетает через голову и морщится от боли – даже несмотря на то, что Учитель подставил под удар другую руку и использовал минимальное усилие, сила все равно прошла слишком глубоко! Учитель предлагает ударить его изо всей силы в живот, и вот кулак летит вперёд, но ощущение такое, что ты ударил в стену! Рука не выдерживает такой жёсткости, и при дальнейших попытках начинаешь невольно бить всё слабее… А что стоят эти усилия циньна тайцзи – суставы трещат и слёзы наворачиваются на глаза даже у мужчин, имеющих мощное телосложение и железную хватку. Лёгкое касание по спине, и человек падает на колени, ощущение такое, что хватили со всего размаха бревном…»

Введение

Уважаемые читатели!

Вашему вниманию впервые предлагается периодическое обозрение с полным охватом тематики по традиционному тайцзицюань– важнейшему направлению, относящемуся к внутренним стилям Китая (нэйцзяцюань). В своё время мы объехали весь Китай, встречались со знаменитыми мастерами тайцзицюань, занимались различными стилями и направлениями. Подчеркнем сразу – тайцзицюань нас прежде всего интересовал как целостное традиционное образование, дающее реализацию многих необходимых составляющих – реального воинского мастерства, оздоровления, духовной трансформации…

К сожалению, после многочисленных поездок по Китаю мы убедились, что тайцзицюань почти повсеместно выродился в вид банальной гимнастики и утратил почти все традиционные составляющие. Максимум, на который ориентировались современные мастера, – это различные виды простейшего туйшоу (~ толкающие руки) и участие в спортивных соревнованиях различного уровня, которые не только не способствуют правильному продвижению в тайцзицюань, но, наоборот, сильно препятствуют правильному овладению его принципами и усилиями. Встречаясь по рекомендациям с известными представичелями тайцзи, нас всегда поражало, насколько искусны они были в теориях и, напротив, как зачастую не могли продемонстрировать практику. Очень часто разговоры заканчивались нотацией о «секретности», «возможности случайно убить» и т.п. Самым любопытным было при этом, что эти корифеи уже не мое ли крепко стоя 1ъ на йогах, имели явный наклон в области шейных ПОЗВОНКОВ и т.п. И хотя мы, естественно, с почтением выслушивали все эти рассказы и ¦замечания, дух наш тосковал по реальному, практическому тайцзи, и всё чаще возникало сомнение, так ли всё на самом деле? Может никогда и не было великого воинского мастерства тайцзицюань или все носители великой традиции уже ушли в мир иной? Так проходили годы в поисках и сомнениях, пока однажды, благодаря стечению обстоятельств, мы не узнали от одного из старших братьев-китайцев про единственного сына знаменитого Чэнь Чжаокуя и внука легендарною Чэнь Факэ – Учителя Чэнь Юя, мастера традиционного тайцзицюань рода Чэнь в 19-м поколении. Получив необходимые рекомендательные письма от наших друзей – знаменитых специал иегов по тайцзицюань, нам удалось договориться с Учителем о встрече…

Наконец-то наши мечты сбылись! Учитель никогда не отказывал желающим «попробовать», что такое настоящее тайцзи, демонстрировал техники, которые теперь можно найти лишь в книгах про известных мастеров тайцзи прошлого. Короткое движение руки, и вот уже противник кубарем перелетает через голову и морщится от боли -даже несмотря на то, что Учитель подставил иод удар другую руку и использовал минимальное усилие, сила всё равно прошла слишком глубоко! Учитель предлагает ударить его изо всей силы в живот, и вот кулак летит вперёд, но ощущение такое, что ты ударил в стену! Рука не выдерживает такой жесткости, и при дальнейших попытках начинаешь невольно бить всё слабее… А что стоят эти усилия циньпа тайцзи – суставы трещат и слёзы наворачиваются на глаза даже у мужчин, имеющих мощное телосложение и железную хватку. Лёгкое касание по спине, и человек падает на колени, ощущение такое, что хватили со всего размаха бревном… Мы были счастливы… кроме изощрённого владения туйшоу, Учитель был ещё и мастером саньшоу – реального поединка тайцзицюань…

Ничего подобного нигде мы не видели, и глубокое уважение к такому мастерству проникло в наши сердца… Прошли годы, и мастерство Учителя всё росло, поистине он является достойнейшим наследником по прямой семейной линии искусства своего деда непревзойденного мастера тайцзи Чэнь Факэ и отца – знаменитого Чэнь Чжаокуя, у которых учились ВСЕ представители тайцзицюань стиля Чэнь, наследником мастерства тайцзицюань мастеров древности…

Через регулярные поездки в Китай к Учителю и постоянные упорные занятия его стилем нам удалось получить одобрение и разрешение Учителя на организацию филиала его «Всекитайского общества исследования воинского мастерства Чэнь Чжаокуя». Отныне каждый желающий, уставший от сомнений в эффек тивности гимнастики тайцзицюань, может приобщиться к этой великой традиции воинского мастерства и испытать на себе её силу и мощь. Данное издание прежде всего ставит себе целью ознакомить читателя с различными аспектами гайцзищоань и нашей Школы.

Оно будет состоять из нескольких разделов:

1. История. Здесь будут рассматриваться исторические метаморфозы тайцзицюань, исторические источники, версии происхождения тайцзицюань…

2. Стили тайцзицюань. Здесь вы сможете прочитать о стилях и направлениях тайцзицюань, их особенностях…

3. Мастера. Здесь вы сможете прочитать про известных мастеров тайцзи, их жизненном Пути…

4. Принципы. Всё, что относится к теории тайцзицюань…

5. Специфика нашей Школы н объяснения Учи геля Чэнь Юя…

6. Пословицы тайцзицюань: важнейшие для лучшего понимания тайцзи…

7. Ответы на вопросы: Вы сможете написать нам, и мы сами, либо наш Учитель ответит на все ваши вопросы…

8. Словарь важнейших терминов тайцзицюань…

9. Представления традиционных школ тайцзицюань и внутренних стилей Китая, даосских и алхимических школ, семинаров цигун…

История

1. Спор между стилями Чэнь и Ян о происхождении тайцзицюань

В последние годы в Китае появилась масса литературы о происхождении стиля Ян якобы от древнего даосского тайцзи. Приводятся многочисленные исследования об исторических данных в отношении даосского тайцзи, по аналогии выстраиваются доказательства о преемственности стилем Ян этих форм и принципов. Данная теория противост оит общеизвестной чэньской версии, ведущей происхождение тайцзицюань от Чэнь Вантина (хотя с момента приезда Чэнь Факэ в Пекин в 1928 году и вплоть до недавнего времени никто не оспаривал происхождение стиля Ян ОТ СТИЛЯ Чэнь, это было общеизвестно и не подвергалось сомнению даже представителями производных школ. Учитель рассказывал нам, что в 50-е годы один из известных энтузиастов попытался было поднять этот вопрос, но позорно ретировался после того, как Чэнь Факэ, смерив его презрительным взглядом, огказался даже принять его).

Как же на самом деле обстоит дело?

Прежде всего, нужно разделить условно историю тайцзицюань на два отрезка:

1. До Чэнь Чансина.

2. После Чэнь Чансина.

Оставим пока первый отрезок для дальнейшего исследования, так как материалов для окончательных выводов явно недоста точно, да и, возможно, уже никогда не будет… Главное, что мы можем сказать: стили даосского тайцзицюань, которыми нам довелось заниматься, не идентичны ни Чэнь, ни Ян, хотя имеют сходные элементы с обоими. Так например усилие Ань в даосском тайцзи выполняется также, как в стиле Чэнь в полуфронтальной позиции и вниз, а не как в Ян или последующих стилях, производных от Ян…

Для наглядности приведём фото позиции Ань (одно из 8-ми важнейших усилий тайцзицюань) одного из практикующих даосский тайцзи – монаха Лю Сычуаня, из книги «Удан Саньфэн тайцзицюань» (т.е. Тайцзицюань Удапшаньского Чжаи Саньфэна), в сравнении с предс тавителями других стилей тайцзицюань.

Известные нам другие формы даосского тайцзи все одинаковы в этой позиции:

Мы видим, что в даосском тайцзи Ань это полуфронтальное усилие по косой влево вниз. Посмотрим на стиль Чэнь:

В сочетании с подшагиванием левой ноги(а в даосском тайцзи неподвижная основа по мере тренированности заменяется такими вот шагами) направление усилия осталось тем же. А как в Чжаобао у разных мастеров дацзя и сяоцзя?

Да, тоже самое, видно невооруженным глазом! Хотя есть свои особенности, полуфронтальное положение осталось. Ань обозначает «надавить, нажать, придавить».

Вот как эта позиция изображена у Чэнь Синя (линия сяоцзя):

Как видим – везде одно и то же.

Посмотрим на производные стили от Чжаобао – стиль У и Сунь:

Также несмотря на некоторые отличия (особенно у Сунь Лутана), общий характер движения остаётся.

Вывод: И стиль Чэнь, и Чжаобао, и производные от них имеют один и тот же характер усилия Ань. Посмотрим же на совсем иную группу Ян и У:

Ян (Ян Чэнфу,Чэиь Вэймин и другие):

Маньчжурский стиль У от Цюанью:

«малоамплитудная-быстрая» форма стиля У:

Мы видим, что изначальное полуфронтальное положение в этих стилях изменено на фронтальное, а усилие Ань направлено не в перёд-вниз-влево, а фронтально вперёд. Очевидно это было связано прежде всего с тем (как справедливо отмечают многие известные исследователи), что одежда придворной маньчжурской знати династии Цин была с длинными рукавами и традиционные техники не были предназначены для столь вычурной одежды. Ян Лучаню пришлось адаптировать стиль под нужды правящей аристократии. Это первое изменение стиля Ян от первоначальной основы по линии даосский тайцзи и Чэнь.

Теперь следующее изменение стиля Ян. Форма » (в англоязычных книжках «почистить колено» ):

                                         Даосский тайцзи                                            Чэнь

Ян

Манчжурский стиль У по Цзюанью

«малоамплшудная-быстрая» форма-стиля У:

Невооруженным глазом видно, что в линии Ян-маньчжурский У изменена сама позиция, они используют вытянутую гунбу с завалом вперёд, задняя стопа развернулась в переднюю сторону (как отмечают исследователи, это также связано с тем, что стопа цеплялась за одежду маньчжурских придворных), тогда как даосский тайцзи и Чэнь предпочитают центрированность и прямизну. Это вызывает в стилях по линии Ян-маньчжурский У прогиб в пояснице и нарушение правильной структуры тайзицюань, закона «полноты-пустоты». В результате вес стал полностью переносится на одну ногу. А это серьёзная ошибка. Вот как об этом пишет в своей книге  (стр.312) Хун Цзюньшэн, известный мастер тайцзицюань, ученик Чэнь Факэ:" Чэнь Факэ в туйшоу никогда не использовал гунбу. Особенно при выпуске усилия он использовал разновидность малой мабу. Так как если использовать гунбу, то легко возникает ошибка двойной тяжести, и изменения не будут проворными". Это второе изменение по линии Ян-У.

Третье изменение « сыграть на пипа»:

                                      Даосский тайцзи                     Чэнь

Ян

Маньчжурский У от Цюанью:

«малоамплитудная-быстрая» форма стиля У

 В отличие от даосского тайцзи и Чэнь, везде используется сюйбу с передней опорой на пятку, тогда как у первых двух– на носок. Даосы всегда подчеркивали нам это отличие, как признак явного изменения изначальной формы. Исключение здесь составляет лишь «малоамплитудная-быстрая» форма стиля У – видимо, сыновья Яп Лучаня хорошо понимали, что лучше не изменять этот практический принцип. Это третье изменение…

Четвёртое изменение – прямизна посадки. Именно ей славился знаменитый мастер Чэнь Чансин, учитель Ян Лучаня. Об этом есть очень важное изречение у Ван Цзунюэ в «Тайцзицюаньлунь – Учение тайцзицюань»:«СтоЙ как уровень, двигайся подобно колесу». А где вы видели кривой уровень? Об этом же пишет и У Юйсян в – важное разъяснение практики 13 позиций: "Поставь тело прямо и удобно, опираясь на 8 сторон (север, ЮГ, запад, восток и 4 промежуточные стороны света), т.е. не наклоняясь ни в одну из сторон".

Также и в – «Разъяснение тайцзицюань» он же говорит: " Следует расположить тело прямо и не наклоняясь, только тогда можно опереться на 8 сторон ". Задумаемся, может быть именно изменения Ян Лучаня и заставили У Юйсяна отправиться в Чэньцзягоу и Чжаобао, чтобы искать истинное изначальное мастерство? Ведь в созданном им на основе Ян и Чжаобао стиле У  нет наклонов и завалов, присущих линии Ян и У! Не присутствие ли в Гугуне императорских особ, перед которыми каждый был обязан склоняться, и вызвало такое изменение тайцзицюань? Невольно вспоминается фраза из несравненного Ходжи Насреддина в «Хранителе озера», обращенная к новому владельцу «превращенного принца»: «Посмотри каким должен быть настоящий наклон спины при обращении к царственным особам!». Так или иначе, об этом можно только гадать…

Сравним фото:

Даосский тайцзи и Чэнь, плюс Чжаобао:

А теперь сравним с позициями Ян и маньчжурского стиля У от Цзюанью:

Точно также и ничем не лучше «малоамплитудная-быстрая» форма стиля У, которая у непосвящённого может вызвать недоумение: вот, оказывается, что такое «малая амплитуда»! (Справедливости ради заметим, что в ней присутствуют также и движения малой амплитуды, но с нарушением важнейшего даосскою принципа гэньбу, тогда как в Чэнь он сохранён. Даже мабу в этом «малоамплитудном» стиле тождественно позиции внешнего стиля с параллельными стопами и «проваленным» пахом [одна из основных болезней в Чэнь и даосском тайцзи]…):

Как хорошо видно, структура этих производных стилей чётко отличается и от даосскою, и от чэньского тайцзи. В качестве доказательства приведём цитату на эту тему из книги известного исследователя тайцзицюань Шэнь Шоу «Вопросы и ответы о форме и толкающих руках тайцзицюань» (стр. 39):

«Если макушка горизонтальная, то голова в правильном положении если плечи горизонтальны, то тело в правильном положении если глаза смотрят горизонтально, то мысль правильна если бедра горизонтальны, -го внутренняя сила правильна»

С изменением положения поворота стоп, превращением в гунбу и завалом корпуса, правильное усилие в стилях Ян-У видоизменилось в нечто совсем другое. Образовалась плеяда «лежащих-заваленных стилей», с характерным наклоном корпуса, что принципиально отличается от исконных форм. Весь акцент стал делаться лишь на углублённое совершенство в туйшоу. Ведь что касается реальных поединков, то все предки Чэней были охранниками караванов (включая и Учителя Ян Лучаня – Чэнь Чансина), а когда на караван нападают бандиты, тут уж не до тонких ощущений в туйшоу – нужно прыгать и вертеться, как юла… Взгляните на формы Чэнь с этой стороны и всё поймёте…

Даосские формы тоже гораздо проворнее янских… Традиционная структура проработки тайцзицюань шла таким путём – туйшоу {как тренинг), захваты циньна и сбивания, мгновенные взрывные удары с коротким усилием, подвижность изменения тела (шэньфа), виртуозное владение оружием… и вплоть до тонких и дистанционных усилий…

Подробнее об этом в наших ближайших изданиях.

Мы могли бы принести ещё множество отличий производных стилей от даосского тайцзи, притом не только в форме, а самое главное, в принципах и методике. Однако тема эта весьма обширна и требует специального рассмотрения, что мы и собираемся сделать…

Поэтому совсем уж надуманными представляются предположения о преемственности даосскою тайцзи малоамплитудной формой Сяоцзя стиля Ян Шаохоу-У Цзяньцюаня. Да, мы относимся с уважением и к этой, одной из многих видоизменённых школ тайцзи, но и принципы, и названия движений, и сама манера Сяоцзя Ян-У не имеют ничего общего с даосским тайцзи. Даже алхимические принципы и усилия были также переработаны этой школой совсем в иную сторону, хотя налицо преемственность через Чэнь Чансина… В тех же позициях, которые сходны с Ян, совсем другое положение ладоней, манера приложения силы и т.п.-даосские Учителя всё время это подчеркивали. Есть и отличия от стиля Чэнь. Так что оставим на потом нашу собственную версию происхождения т айцзицюань и перейдём к тому, что общеизвестно.

2. Как общеизвестно, Ян Лучань был принят, как ученик, Учителем Чэнь Чансином, и потому уже на основании этого доказательная база приверженцев новомодных теорий о «даосском происхождении стиля Ян» терпит крах. И действительно, как это будучи учеником Чэнь Чансина Ян Лучань мог получить от него совсем другую, даосскую версию тайцзицюань, в то время как потомки получили «только шаолиньско-паочуйскую чэньскую» версию? Приводятся некие домыслы о якобы «запрете старейшинами преподавать Чэнь Чансину «взрывные удары Паочуй», но нет никаких документальных упоминаний об этом. Неужели Учитель и в то время ЛУЧШИЙ МАСТЕР по тайцзицюань Чэнь Чансин мог передать детям всякую ерунду, в то время как Ян Лучаню – даосское тайцзи?! Конечно же нет, никакой отец, а тем более Учитель не сделал бы этого…Это только домыслы. Наконец, хочется напомнить сторонникам этих новомодных теорий, что пренебрежительно отзываясь о Чэнь Чансине и приводя надуманные и бездоказательные истории о нём, они сими измываются над «защищаемой ими» традицией, ибо как можно ТАК отзываться об Учителе родоначальника их школы? Не забывайте, уважаемые, что не прими Чэнь Чансин в ученики Ян Лучаня, где бы вы сегодня были со всеми своими производными Янами, У, Сунь и т.п.? Нужно уважать Учителей своих учителей, как бы не хотелось выглядеть самодостаточными!

Есть и ещё множество косвенных доказательств. Так, многие мастера тайцзи придерживаются мнения, что и сам стиль Ян был множество раз видоизменён потомками Ян Лучаня. Например Шэнь Шоу – в книге  «Вопросы и ответы о форме и толкающих руках тайцзицюань» (стр. 16) пишет о НОВЫХ формах, введённых Ян Баньхоу. Там же (стр. 40) читаем:

Вопрос 56: То, что тренировал Ян Баньхоу на закате лет, это «малоамплитудпая форма Янши сяоцзя»?

Ответ: Это настоящая фальшь и рекламная утка. Давно, ещё в 60-х годах, я специально встретился с известным учителем тайцзицюань Фу Чжуивэнем (1902-1994) и попросил его разъяснить этот вопрос. Он сказал: "С тех пор, как Ян Лучань создал тайцзицюань стиля Ян, создание формы через Ян Баньхоу и Ян Цзяньхоу завершилось на закате лет господином ЯнЧэнфу. Всего лишь существовала лишь эта широкоамплнтудпая форма, кроме неё не было никаких «средних» (маньчжурский У) и «малых» (Ян Ваньхоу-Ян 111аохоу) форм."

И действительно, если присмотреться внимательно к позициям Ян Чэнфу и У Цзяньцюаня, У Тупаня, Ян Чжэньдо и Чэнь Вэймина, то отчётливо прослеживается один корень – то, что создал на основе Чэнь Ян Лучань. Это явно была широкоамплитудная форма. Во многих книгах пишется и причина изменения формы Ян Лучанем – длинная неудобная одежда маньчжурской аристократии. Поэтому; чтобы чиновники не цеплялись во время выполнения формы, были изменены истинная посадка тайцзицюань и характер базовых усилий. Возможно, будучи в душе патриотом, Ян Лучань так подшутил над деспотами, творящими бесчинства по отношению к коренным китайцам.

Однако этого узнать нам уже не дано… То же, что сегодня активно рекламируют, как сяоцзя, является сжатым вариантом измененной из Чэнь широкоамплитудной формы Ян (естественно, не Чэнфу, а Ян Лучаня). При том, в чем сходится большинство исследователей, измененной в большей степени Ян Шаохоу, а не Ян Баньхоу (только начавшим вносить изменения), иужтем более не Ян Лучанем! Есть, правда, недавно появившиеся записи Ли Чжэна, приводящего целый список форм, якобы преподаваемых Ян Лучанем. Однако, если исходить из этого, то получается, что Ян Лучань практически обманул своих детей, научив лишь 1-2-м формам, в то время как маньчжурскую знать усердно обучал по полной программе. Чудеса да и только…

Следует, однако, быть справедливым в плане вопроса о названиях форм тайцзицюань. Мы так же убеждены, что стиль Чэнь изменил названия многих движений и многое было туда добавлено (хотя, например, чэпьское название Лаиьчжаи есть и в Чжаобао, и в У, и в Сунь! Есть даже в стиле Ли. Нет его лишь в Ян и маньчжурском У. Но есть данные что там оно было). Однако подчеркнём, изменились названия и формы, но остались неизменными внутренние принципы тайцзи. Что же произошло со стилем Чэнь и как он развивался, мы постараемся осветит ь в ближайших публикациях.

Стиль Ян же (и производные), напротив, "сохранив" названия движений, изменил самое главное – принципы и усилия. Однако и такое "сохранение" Также вызывает большие сомнения. Ведь, хотя движение «Схватить воробья за хвост» и существует якобы в древних списках, нет его ни в Чжаобао, ни в У , ни в Сунь, ни в Чэнь!!! Какже могли эти якобы также производные от Цзянфа стили, утратить самый повторяющийся и основополагающий принцип пэн-люй-цзи-ань в составе этого движения?! Скорее всего, эта техника принадлежит творчеству Янов, а название было притянуто из древних трактатов. Ведь потомкам Янов были известны списки Сунов и т.п. Ни в даосском, ни в чзньском тайцзи нет такой практической техники. Какие ещё недостатки есть у этой техники, мы напишем в ближайших изданиях.

Поэтому с даосским тайцзи у стиля Ян и производных весьма дальняя связь. Однако такая реформа также дала весьма интересные результаты, об этом – в следующих публикациях.

Таким образом, исходя из вышеперечисленного, можно видеть, что стиль Ян является производным от Чэнь, а остальные – в той или иной степени производными от Чэнь и Ян…

Приведём упрощённую схему стилей тайцзицюань:

2. Влияние политической ситуации на видоизменение изначальных форм тайцзицюань

Итак, можно смело сказать, что до Ян Лучаня искусство тайцзицюань хотя и существовало, но не было широко распрост ранено. Ян Лучань (1799-1872) был первым, кто принёс тайцзицюань из Чэньцзягоу в столицу и стал активно преподавать его правящей злите. Произошло это по различным источникам приблизительно в 1852 году. При этом он поехал в столицу не просто так, а укрываясь от судебного преследования после убийства известного буддийского монаха! Утверждается, что У Юйсян и другие родственники взялись «замять дело» и замяли. Так и попал Ян Лучань сначала к принцам, а потом в им пера горе кую резиденцию. Кто же правил страной в это время? Оказывается, всё та же печально известная маньчжурская императрица Цы Си, разнузданность которой широко общеизвестна. Не случайно она была последней царствующей особой в деспотической линии маньчжурских захватчиков (Пу И не в счёт), ибо как говорит традиция: «За великие злодеяния Небо лишает царственного мандата на управление Поднебесной». Именно притеснителей своего народа и отправился учить Ян Лучань, а ведь он не мог не знать о преступлениях и притеснениях маньчжуров. Чего только стоит принуждение брить лоб и носить косу, за отказ от которых полагалось отсечение головы -и это для свободолюбивых китайцев! Разве случайно, что после свержения ненавистного почти трёхсотлетнего ига вес маньчжуры по линии Цюаиь Ю спешно сменили фамилию на китайскую У Я? Конечно нет, их ненавидели все. Поэтому они постарались раствориться среди китайцев.

Очевидно, преподавание в столь непривычной среде для несущего дух свободы тайцзицюань (сравни: цель даосского тайцзи – достижение высот духа, Чэнь-Чжаобао обеспечение жизнедеятельности своего клана, охрана караванов и развитие тайцзи, Ян -обучение деспотической чужеземной элиты для карьеры при дворе и достижения высокого статуса) вкупе с другими факторами (длинные полы одежды, привычка ходить в императорских покоях с согнутой спиной и т.п.) привело к изменению формы и принципов тайцзицюань и, в конце концов, превратило это искусство в банальную ОФП-гимиастику. К сожалению, тот же самый процесс и с теми же целями мы наблюдаем сегодня и в Чэнь, и в других стилях (но есть, есть исключения!). Когда загнивает дух, тело уже не спасти!

Есть ещё один любопытный факт. В 1928 году, когда в столице безраздельно господствовали представители стиля Ян и манчжурского У , Чэнь Факэ переезжает в Пекин, и с ним встречается лучший старший ученик У Цзяньцюапя – Лю Мусапь (маньчжурский стиль У). Он был блестяще эрудированым знатоком литературы и на тот момент считался очень высоким экспертом в толкающих руках (особенно искусен был в усилии прилипания, стаж его занятий был более 10 лет!). Но когда он попробовал туйшоу с Чэнь Факэ, то был абсолютно беспомощен (см. книгу Хун Цзюньшзна,  (стр– 395), пытаясь противопоставить мягкую силу маньчжурского У спирали Чэнь.

Это выглядело так, как будто взрослый играется с трёхлетним ребенком, Лю Мусань даже не мог стоять прямо на ногах. В результате Чэнь Факэ серьёзно повредил руку Лю (она потом болела больше месяца), даже не прилагая особых усилий. Ученики Лю Мусаня было впали в транс от такого мастерства, и с тех пор Лю Мусань стал верным спутником и учеником Чэнь Факэ. Потеряв лучшего ученика, У Цзянцюань в том же году срочно уезжает из Пекина в Шанхай, и тем самым центр маньчжурскою У переносится туда… Перешли к Чэнь Факэ и ученики Ян Чэнфу – Сюй Юйшэн (также учился у сына Ян Лучаня Ян Цзяньхоу, У Цзяньцюаня, Сунь Лутана), Шэнь Цзячжэнь (также у Ян Цзяньхоу), Гу Люсинь (ушел будучи также учеником старшего брата Чэнфу – Ян Шаохоу) (следует добавить, что есть документальные свидетельства о том, что ученики преемника стиля багуачжан у Дун Хайчуаня – Лю Фэнчуня, Ли Цзяньхуа и Сюй Юйшэн также не могли ничего противопоставить мастерству Чэнь Факэ и открыто признавали его превосходство. В 1953 году Чэнь принимает участие во всекитайских спортивных мероприятиях, легко победив более 30-ти мастеров, вызвавших его помериться силами).

Примечательно, что в том же 1928 году и Ян Чэнфу перебирается на юг, начав интенсивное преподавание в Шанхае, Наньцзине, Гуанчжоу и т.п. А ведь до того времени потомки Ян Лучаня и Цюань Ю сидели себе спокойно в столице и не разьезжали по Поднебесной. Ещё в 1914 году, перед закрытием годичной конференции Пекинского исследовательского общества по ф из вое питанию, когда специалисты по ушу всех стилей столицы, такие как Цзи Цзысю, Чжан Цэ, Шан Юньсян, Ван Маочжай (старший брат У Цзяньцюаня, ученик Цюань Ю), Сюй Юйшэн и другие, приняли участие и заключительной демонстрации, со стороны тайцзицюаня выступили с демонстрацией всего двое – Ян Чэнфу и У Цзяньцюань, создавшие гимнастические формы с равномерными оздоровительными движениями. Во всех книгах упоминается факт оздоровительного уклона в развитии формы у Ян Чэнфу и создании оздоровительной формы маньчжурского У  У Цзяныдоанем и Ван Маочжаем. Что и привело в 1935 году к оформлению собственного стиля маньчжурского У , ведь до этого потомки Цюань Ю и думать не смели о том, чтобы создать свой стиль, используя стиль Ян. Доказательством этого служит тот факт, что сохранившаяся форма ученика Цюань Ю – Чан Юньтина  (1880-1918) в противоположность новосозданной форме содержит много изначальных движений, таких как прыжки и выпуски усилия, которые в основе тождественны своему предку – стилю Чэнь. Несоответствие старой формы Чан Юньтина и нового творения У Цзяньцюаня заставило последователей стиля Чан считать его самостоятельным изначальным направлением…

3. Спор приверженцев стили Чэнь о «старых позициях Лаоцзя» и «новых позициях Синьцзя

Рассмотрим этот весьма важный вопрос. Здесь также существует спор между представителями Чэньцзягоу о приоритете Лаоцзя и последователями Чэнь Факэ о том, что лучше – Лаоцзя или Синьцзя, какая между ними разница или это одно и тоже. Как же на самом деле обстоит дело?

Напомним, что к 30-м годам прошлого века ситуация в Чэньцзягоу сложилась так, что самым большим мастером тайцзицюань был Чэнь Факэ  (1887– 1957). Его племянник и ученик Чэнь Чжаопэй (иногда произносят как Чжаопи) отправился в Пекин и, встретив там определённые трудности, обратился за помощью к Чэнь Факэ, пригласив его приехать в столицу. Чэнь Факэ приехал и решил все вопросы племянника, но его мастерство было столь поразительным

и так отличалось от общеизвестного в то время стиля Ян с его мягкими растягиваниями, что знаменитые люди столицы стали упрашивать Мастера остаться в столице. С древности для любого китайца было почетно жить в столице, и Чэнь Факэ остался. Это произошло в 1928 году. В результате, Чэньцзягоу лишилось самого лучшего на тот момент мастера тайцзи. Тайцзицюань Чэнь разделился на две ветки: оставшуюся в Чэньцзягоу линию и пекинскую ветку от Чэнь Факэ (фактически центр Чэньтайцзицюань был перемещен им, лучшим мастером тацзицюань того времени, в Пекин). Поездив ещё по городам с преподаванием тайцзицюань, Чэнь Чжаопэй, наконец, вернулся в Чэньцзягоу и встретил полное угасание интереса к тайцзи в связи с политическими изменениями и смутой того времени, разрушением традиционного уклада и т.п.

С наступившими в связи с образованием КНР переменами на плечи Чэнь Чжаопэй выпало ещё больше трудностей. Молодежь не хотела заниматься тайцзи, а потом и вообще власти запретили его преподавание, как феодального пережитка. Это привело к тому, что фактически лишь Чэнь Чжаопэй пытался поддерживать обучение тайцзицюань. Наиболее знаменитыми его учениками стали так называемые 4 Богатыря  из Чэньцзягоу: Чэнь Сяован, Ван Сиань, Чэнь Чжэнлэй и Чжу Тяньцай. Именно то, что преподавал им Чэнь Чжаопэй и называют сегодня Лаоцзя-«старыми позициями». В связи с упадком мастерства, в Чэньцзягоу после смерти Чэнь Чжаопэя (1972 г.) много раз приглашали для преподавания мастерства Чэнь Чжаокуя и его брата по школе Чэнь Факэ – Фэн Чжицяна (однако в последующие годы сам Фэн Чжицян занялся преобразованием стиля, соединив его с синьицюань и создав таким образом совершенно другие комплексы, где нет уже чэньского спиралевидного усилия. Поэтому в чистом виде наследие Чэнь Факэ было сохранено лишь его сыном – Чэнь Чжаокуем, а впоследствии полностью перешло к внуку Чэнь Юю. Именно им одним н представлена ныне знаменитая пекинская ветка в семейной традиции).

1979 год. Фэн Чжицян приехал в Чэньцзягоу преподавать пекинский стиль Чэнь Факэ для утративших традицию селян. Рядом с Фэн Чжицяном (первый ряд, второй слева) сидит мастер по так называемой малой основе сяоцзя – Чэнь Лицин. На заднем плане среди прочих стоят так называемые 4 Богатыря ША ИУ)пз Чэньцзягоу: (слева направо) Чэнь ЧжэнлэЙ,третий ¦ Ван Сиань, пятый – Чжу Тяньцай, шестой – Чэнь Сяован.

Что же за это время произошло с пекинской веткой?

Чэнь Факэ основал в Пекине небольшую школу воинских искусств, и ученики отбирались им с большой строгостью. Всю свою жизнь Учитель Чэнь посвятил исследованию и усовершенствованию «старой основы» и, добавив сюй собственный стиль и практические наработки, создал современную «новую основу». Эту основу он передал своему младшему сыну – Чэнь Чжаокую.