Текст книги "Сакровенные пути благословения"
Автор книги: Чарлз Гаддон Сперджен
Соавторы: Якоб Крекер
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 8 страниц)
Но Он видел Отца творящего так, потому и сам Он творил именно так. Каким был бы образ Иисуса перед глазами нашей души, будь мы способны в этом свете увидеть то, что Он согласно Евангелий, делал и говорил. Независимо от душевного состояния учеников в ту минуту – Он говорит им: "Вы – соль земли" Без вас этот мир пропадет в своей гнили. "Вы – свет мира". Ему не выбраться из нужды и блужданий, но вы будете светить ему, чтобы заблудшие смогли найти путь к Отчему Дому. "Вы ветви" – на Мне – Лозе и станете моими учениками и ничего не сможете сделать без Меня. "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков", но не бойтесь: ваш приход и ваше служение сделает из волков ягнят, из Савла – Павла.
Ваш Отец даст вам Царство с Его триумфом над тем, что от дьявола, с Его полномочием над плотью, с Его Вестью для труждающихся и обремененных. И станут вас преследовать из-за того, что праведность ваша намного выше праведности книжников и фарисеев, за то, что вы нищи духом, в то время как мир так пресыщен своим духовным изобилием и владеет столь многим, потому что вы – миротворцы, в то время как народы и державы сеют раздор, и лелеют вражду – блаженны вы, ибо вам принадлежит Царство Божие.
Таким образом Иисус превозмогал в духе Своего Отца преходящее, время и пространство и говорил с точки зрения созидательного Божественного акта и триумфального завершения. Он знал, что всякое действие Его Отца направлено на завершенность, что все созидаемое Богом соответствует Его Божественной природе. Поскольку Божье действие исходит из субботнего покоя, в котором находится Он Сам, то и все должно придти к завершению в субботе совершенства. Поскольку Бог есть избавление, то и всякое действие Его должно иметь избавительный характер. Поскольку Божий свет пробуждает все к новой жизни, то смерть и ад должны капитулировать перед Ним. Кто как Иисус видит Отца, тот должен, подобно Иисусу, видеть Царство Небесное, причем таким, каким Оно дается «нищим духом».
Твой Бог есть Бог малых начал
И потому – будь без страха, малое стадо! Царство Небесное должно стать "их" царством. В этом личном местоимении находит выражение невзрачность горстки учеников, сгрудившейся вокруг Иисуса при виде Его деятельности. Сможет ли человеческий, даже слишком человеческий, сосуд удержать все величие содержимого, не дав при этом трещины. Не будет ли пролито молодое вино Новой Жизни из-за этих тленных мехов? Не будет ли Евангелие Сына совершенно превратно понято этими неразумеющими маловерами. Не дадут ли они истерзанному и ожидающему человечеству вместо Небесного Царства – государство Мессии земного образца, вместо Новой Богодухновенной жизни – заключенную в догматические формулы церковь? Не они ли – которым доверены будут «тайны Царствия Божия» и отданы «ключи Царства Небесного» – вновь затворят Его для нищих духом, для труждающихся и обремененных, для голодных и терпящих жажду, для мытарей и грешников? Не превратится ли сокрытое действие Бога, в устах учеников в средство фанатичной пропаганды, слово ставшее плотью – в священную букву, познание, обретенное благодаря духовному откровению – всего лишь в строгообязательную догму и форму исповедания.
Конечно же, это все, – как и многое другое, – составляло угрозу для начавшегося Царства Божия. Эти обстоятельства были несчетное количество раз причиной Его упадка на протяжении всего Христианского летоисчисления. Но Оно не прекратилось. Оно не пало вместе с учениками. Оно не стало государством на подобие Христианского мира. Оно не стало буквой с догматическими формами исповедания. Лишь когда человек стал пытаться втиснуть Царство Божие в формы и представления своей собственной сущности, с тех пор как церковь начала строить Царство Божие – вместо того, чтобы самой быть от Него устрояемой – с тех пор людям была оставлена лишь пустая видимость Небесного Царства. Но сила Его стояла рядом и проявлялась в новых учениках. Впрочем, по суждению, того времени и они представляли собой лишь «смехотворство». Но и Им снова говорил Иисус «Отец ваш благоволил дать вам Царство». Несомненно, если бы Царство Небесное было творением церкви, а не церковь творением Царства, то Царство Божие на Земле давно бы прекратилось.
Бог же, на протяжении всей истории, никогда не имел страха снизойти Своей истиной и откровением до уровня малых и незначительных вещей. Свое Божественное творение среди людей Он никогда не начинал с властью, но облекался в маленькие и неприметные начала. Так в дни Ноя Бог связал будущее человечества со спасением одной единственной семьи. Чтобы воспитать Себе носителя и истолкователя Своего Божественного откровения, Бог временно связал становление народа Израиля с доверием и послушанием одного Авраама, одного Исаака, Одного Иакова.
В последующей истории Израиля – Иуды это был всего лишь священный остаток, который не преклонил колен пред Ваалом, но служил Богу в пророческом духе и ожидал Божьего откровения. В Иисусе, совершенном откровении Божьем, снизошло Царство Небесное прежде в ясли, позднее Оно дало принять себя простым рыбакам с Генисаретского озера, в день Пятидесятницы стало общиной в количестве всех ожидавших в Иерусалиме. Оно позволило апостольской вести нести Себя всему древнему миру и жизненному свидетельству последователей Христовых, зарождающимся церквям Малой Азии.
Внутренне потрясенный этими событиями, апостол Павел писал своим братьям в Коринфе следующее: "Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее".
Кто в том древнем мире мог иметь понятие о том, что столь маленькие начала – соблазн для иудеев и безумие для еллинов – несли заключенную в себе Божью силу, которая в определенное время поколеблет все сущее и даст миру новое будущее? С тех пор прошло лишь несколько столетий и старый языческий мир погибая рухнул. Рим и Византия – западная и восточная церкви вступили в свое наследие.
Но вместо того, чтобы позволить Царству Божию и впредь созидать себя, церковь, с тех пор, сама принялась за строительство Божьего Царства. Гибнущий языческий государственный строй сего мира она назвала священным именем Божьего Государства. В ее лоне получили прибежище и название «христианских» истоки государственной конституции и культуры, языческая мистика и ее культовые ритуалы. Мирское государство с его законопорядком, с его церковной организацией, с его обрядами и формами поклонения Богу, с его клерикальным уставом и внешним великолепием наместников Христовых заступило на место Божьего царства.
Церковь была уже не свидетельницей спасения, а его управительницей, не пророчицей Божьего откровения, а его хранительницей, не Божьим творением, а мирской организацией. Тем самым она стала величайшим обманом в истории мира, держащим народы в заблуждении на протяжении тысячелетий. Внешне она владела миром, внутренне же утратила Царство Божие. Она воссела на престоле, но без Спасителя народов. Она располагала могуществом, но обеднела полномочиями Духа. Она обрела земные богатства и светский блеск, но стала отвратительной в ее внутренней духовной жизни и священническом сужении.
Но не все в ней было обманом. В ней были члены, которые не сами несли Царство Божье, а оставались носимыми им. Они страдали, они были одиноки, они становились аскетами и отшельниками, презренными и мучениками, с тем, чтобы внутри церкви спастись от мира и остаться в Царстве Божьем. Малое стадо! В протестантстве, с его тремя мощными духовными направлениями: лютеранством, баптистским движением и кальвинизмом – снова стал виден Христос как спаситель души, как глава церкви, как содержание Божьего Царства. Люди снова стали находить блаженство через Христа, а не через церковь. Они снова ощутили, что значит быть водимыми духом, а не послушанием священным эдиктам. Они снова черпали силу и утешение из живого слова Божия, а не из традиции и слова священнослужителя. Они снова поклонялись Богу в духе и истине, не будучи привязанными, в своем общении с Богом, к священнодейству и культу.
Конечно, в этих трех духовных направлениях снова было необычайно много сорняков среди пшеницы, много человеческой активности вместо Божьей, много земной государственности вместо Божьего Царства. Но, как и апостолы, они не были отвергнуты Божьим Царством, но употреблены им, постольку – поскольку они позволили привлечь себя к действию в Духе Божьем. Какое невообразимое множество проявлений спасения среди этих трех прообразов христианства стало на протяжении последних пятисот лет личным обретением несметного числа отдельных их членов. В протестантстве каждый член мог ради своего личного спасения снова пережить с Богом то, что в католицизме представлялось как безраздельное достояние церковной организации.
Также и эти три церкви реформации с самого начала своего становления, в течении всего процесса развития, и по сей день постоянно оказываются перед необходимостью решать: останутся они Божьим творением, или же сами станут мастерами – творителями Божьего Царства. Также и в них, с тем, чтобы спастись от мира, в разное время возникали обособленные группы и объединения, которые в последствии снова оказывали плодотворное влияние на целое. Каким ничтожно маленьким было иное начинание, но каким непредсказанным источником благословения оказывалось оно в последствии для своего же обособленного круга.
Не бойся, малое стадо!
Твой Бог есть Бог целенаправленных действий
В самые маленькие и неприметные начала Он влагает зачаток величайших вещей. Если каждый грех несет в себе скрытый корень антихриста, то всякое дело Божье в жизни верующего дарит способность осязания Божьего Царства. Не только церковь в целом, каждый ее член, согласно свидетельству Павла, должен от созерцания христовой святости, сам воплотиться в тот же образ. Как мы носили образ первого земного Адама и будучи частицами человечества, образовывали с ним органическое целое, так следует нам и как частицам нового творения Божия носить образ второго Адама – Небесного.
"Отец ваш благоволил дать вам Царство" – сказал Иисус. Слово "дать" как акт проявления Божьей активности – сколько прощения несет оно в себе, сколько избавления, озарения, освящения – это говорит нам весть Павла об Иисусе Христе. Все Это не от нас, все это есть проявление Божьей силы, Божье творение, а не продукт религии. Потому и завершение, так как оно становится видимым в книге "Откровение" знает лишь поклонение Богу и Агнцу. В нем молчит всякое прославление плоти. Там поются лишь те псалмы, заключительным аккордом которых есть прославление: "Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков."
Для чего так много размышлений в заключение такой маленькой книжицы? Для того, чтобы Божьи действия в истории великого прошлого укрепили нашу веру в Божьи дела и в нашем маленьком настоящем. «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство.» Каким маленьким представляется нам Божья участь в нашей личной жизни. Как мучит нас вопрос, придет ли Бог вообще когда-нибудь к цели с таким пассивным существом как я? Как часто мы разочаровывались в себе самих? И все-таки: «Не бойся, малое стадо!»
Да, если бы Царство Небесное было делом твоих рук, то ты мог бы впасть в отчаяние. Но оно есть Божьим творением и Божьей милостью. Не пытайся создать его, но дай ему возможность создавать тебя! Оно достаточно сильно для того, чтобы поместить тебя в свое богатство, в свою полноту жизни. Каким миром наполнится наша жизнь, если мы, наблюдая совершенствование творения, научимся обретать покой в Божьей активности, в действии Его Святого Духа.
"Не бойся, малое стадо!" У тебя мало сил, но пред тобой открыта большая дверь. Перед твоим взором лежит нива, которая во всех отношениях готова к жатве. Она ожидает жнецов. Найдется пожалуй не много миссионерских обществ, к примеру у нас в Германии, дверь для деятельности которых не была бы широко открыта. Но чем больше поле деятельности, тем слабее оказываются собственные силы, тем более недостает собственных средств, тем явственнее чувствуется недостаток сотрудников, которых Богу удалось снабдить полномочиями для святых служении.
Также и необозримые возможности для труда на востоке, на ближнем и дальнем, могут привести нас в отчаяние, вызывая чувство собственного бессилия. Ничтожные силы перед широко открытой дверью! Неприметные поползновения ввиду почти необъятного служения! Но все же "Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство".
Это есть либо фантастическая иллюзия, либо упование веры, которая путем откровения, то есть через живое слово Божье – наивысший авторитет – может быть пробуждена в нашей душе. Пусть Господь говорит с нами такими словами, которые отразились бы на нашем к Нему доверии и на нашем служении. И нам Он сказал: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам царство».
Также и для всей Христовой церкви приготовлены величайшие благословения именно там, где их меньше всего ожидают: на пути в пустыне и на бездорожье, в презрении, унижении и бедствии. Пусть же церкви, которая на переломе времен ожидает своего грядущего Господа, будет дано каждый раз заново узнавать сокровенные пути благословения и находить в них, как в проявлениях действенности живого вознесенного Господа, покой и силы для ожидания того дня, когда она Его снова узрит.
Якоб Крекер 1872 – 1948
– как теолог был свидетелем, глашатаем и увещевателем
– как миссионер по профессии, будучи выходцем из немецких менонитов на юге России, видел свое призвание в служении среди народа Божьего на востоке
– как странствующий проповедник немецких менонитских общин в России – путешествовал от Волги до границ Туркестана, по Сибири до границы с Китаем
– руководитель и сооснователь миссионерского объединения "Свет на востоке" в г.Вернигеродэ (теперь в г.Корнталь)
– преподаватель библейских семинаров в России
– мужественный приверженец вероисповедания во время Второй мировой войны
– как автор – мастер изложения Ветхого завета, одаренный толкователь писания, способный видеть откровения Царства Божия, предназначенные всему миру.