Текст книги "Эстетика. Учебно-методический комплекс для студентов Института парламентаризма и предпринимательства "
Автор книги: Борис Светлов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 8 страниц)
ИНСТИТУТ
ПАРЛАМЕНТАРИЗМА И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
ЭСТЕТИКА
Учебно-методический комплекс для студентов
Института парламентаризма и предпринимательства
Автор-составитель:
СВЕТЛОВ Борис Владимирович
Минск 2003
АВТОР-СОСТАВИТЕЛЬ:
СВЕТЛОВ Борис Владимирович
НАУЧНЫЙ РЕДАКТОР:
доктор культурологии, профессор
МОРОЗОВ И.В.
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА
по дисциплине ЭСТЕТИКА
для специальности ПРАВОВЕДЕНИЕ, ПОЛИТОЛОГИЯ, ЖУРНАЛИСТИКА, ГМУ, МЭО, ФиК
факультет СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
кафедра ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН
курс 1
семестр 1
объем 36 часов
лекции 20 часов
практические (семинары) 16 часов
зачет
Автор:
Доцент Б.В.Светлов
Рабочая программа составлена на основе типовой программы
№ ТД-76/тип. от 30 мая 2000 г.
Рассмотрена на заседании кафедры гуманитарных дисциплин "__"_______2001 г.
Зав. кафедрой доц. Г.И. Ермашкевич
Одобрена учебно-методическим Советом института протокол №__ от «__»_______2001 г.
Председатель Совета
ВОПРОСЫ МЕТОДОЛОГИИ
(ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА)
Лекции.
1. Целевая установка. Преподавание курса «Эстетика» предполагает формирование (в совокупности с другими дисциплинами гуманитарного цикла, читаемыми в Негосударственном институте парламентаризма и предпринимательства) целостного научного мировоззрения студентов в многообразном спектре проблем, в первую очередь, эстетики, истории человеческой деятельности «по законам красоты», общей теории искусства, начиная от первобытного синкретизма и заканчивая художественной практикой современного общества с учетом специфики национальной художественной культуры Беларуси.
2. Основные задачи изучения курса. Являясь изложением одной из философских дисциплин курс «Эстетика» призван:
– вооружить будущих специалистов фундаментальными принципами методологии, позволяющей рассматривать любое эстетическое явление в широком историческом и теоретическом контексте с целью получения практических результатов в своей будущей профессиональной деятельности,
– осуществить переход от знаний о сфере эстетического к твердым научным убеждениям и, таким образом, дополнить формирование качественно нового, соответствующего духу времени мировоззрения студентов, ориентирующего их на развитие активной трудовой и общественно-политической деятельности,
– расширить эрудицию будущих специалистов за счет введения их в проблемное поле эстетики и общей теории искусства, способствовать появлению у них навыков творческого мышления, умения прогнозировать развитие социальных процессов, ставить конкретные проблемы и решать их в соответствии с теми задачами, которые стоят в настоящее время перед белорусским обществом.
3. Организационно-методические ориентации. Основополагающим подходом предлагаемой учебной программы является рассмотрение основных проблем эстетики в контексте философско-онтологических, философско-антропологических и философско-культурологических представлений, что позволяет отчетливо выявить специфику предмета эстетики и дать целостный анализ эстетического в его неразрывном единстве с миром человеческого бытия и культурой, в том числе и правовой культурой.
Достижению вышеназванной цели подчинена логика построения курса, в котором явно выделяются три крупных раздела. Во-первых, своеобразное введение, которое обосновывает необходимость преподавания и изучения эстетики как определенного типа философской рефлексии над многообразием человеческого опыта, раскрывает уникальность, а следовательно, самоценность и значимость эстетического отношения к миру.
Во-вторых, экскурс в историю эстетической мысли, в котором отражены наиболее существенные этапы ее развития, позволяющие выявить смысл, магистральные пути развития идеологии и культуры той или иной эпохи. Принцип историзма представляет эстетику как форму освоения различных философско-эстетических и художественных традиций, как способ приобщения к ним. Более того, он позволяет избежать формализма, редуцирующего эстетику к определенной системе или учению, возведенному в ранг абсолютного знания и ставшего в силу этого абстрактным и оторванным от практики.
В-третьих, раздел, в котором эстетика предстает как "метафизика" искусства, рассматривающая художественную деятельность и художественную культуру в их многосторонней целостности и включенности в сложный механизм социальных процессов. Этот раздел, с одной стороны, рассматривает современный "срез" эстетической проблематики, а с другой, – является более углубленным изучением отдельных аспектов эстетической науки, представленных в предыдущем разделе в ходе изложения истории эстетических учений. Преподавание тем этого раздела предполагается осуществить в форме семинарских занятий.
Учебно-практические (семинарские занятия).
Таким образом, семинар по эстетике органически связан с лекционным курсом и предполагает контроль за работой студентов по изучению предусмотренных программой тем. Но задача семинара не сводится только к повторению материала лекционного курса.
Основные задачи семинара по эстетике состоят в формировании и развитии у студентов навыков:
– самостоятельной работы с литературными источниками разного типа, овладение методами их критического анализа;
– составления письменного доклада, реферата;
– ведения дискуссии, обсуждения, обмена мнениями, умения корректно выслушивать и в случае необходимости опровергать чужую точку зрения по тому либо иному вопросу.
Семинарские занятия по эстетике открывают широкие возможности для свободного обсуждения наиболее актуальных вопросов художественной практики и теоретических проблем, обозначенных в лекционном курсе. Они позволяют более углубленно проанализировать как "фундаментальные", так и прикладные темы эстетики, что возможно лишь после предварительного знакомства с категориальным аппаратом эстетики, овладения ее основными понятиями. Поэтому постоянная работа со словарями и другой справочной литературой является необходимым условием успешной подготовки к семинарским занятиям.
Важнейшим этапом подготовки к семинару по эстетике выступает самостоятельная работа студента с монографическими источниками и периодическими публикациями. Такая работа строится с учетом того, что логическим ее завершением явится выступление студента на семинаре. Поэтому процесс подготовки к семинарскому занятию по эстетике предполагает систематизацию материала, его конспективное оформление. Существенную подготовку студентам может оказать также подготовка текста или развернутых тезисов выступления на семинаре.
Резюме.
Представленная структура курса "Эстетика" позволяет подготовить студентов Негосударственного института парламентаризма и предпринимательства к более глубокому освоению мирового художественного процесса, помочь им постичь взаимосвязь и взаимовлияние политических и художественных идей, найти точки соприкосновения правового поля и художественной практики, дать метод анализа и оценки многообразных форм современной художественной культуры.
СОДЕРЖАНИЕ
Форма I: Лекции
Раздел 1. Введение в эстетику .
Тема 1.1 Предмет эстетики и ее место в системе наук.
1. Эстетика как учение о природе и закономерностях эстетического освоения мира человеком.
2. Метод эстетики.
3. Эстетика и науки об искусстве.
Раздел 2. История эстетической мысли.
Тема 2.1.. Эстетические представления народов древнего мира.
1. Первоэлементы эстетического отражения действительности.
2. Миф как бессознательная образность.
3. Реконструкция эстетических представлений народов Древнего Востока.
Тема 2.2. Античная эстетика.
1. Эстетика древнегреческой мифологии.
2. Классический период античной эстетики.
3. Эллинистически-римская эстетика.
Тема 2.3. Эстетические принципы эпохи Средневековья.
1. Теоцентризм как исходный принцип средневековой культуры и эстетики.
2. Систематизация принципов средневековой эстетики в схоластике.
3. Особенности византийской и древнерусской эстетики.
Тема 2.4. Эстетика эпохи Возрождения.
1. Антропоцентризм культуры и эстетики Возрождения.
2. Гуманизм и концепция творческой личности.
3. Эстетика барокко как отражение кризиса ренессансного идеала.
Тема 2.5. Эстетические принципы классицизма.
1. Рационализм как исходный принцип новоевропейской культуры и эстетики.
2. Эстетические идеи Н.Буало.
3. Идейная эволюция классицизма XVIII в.
Тема 2.6. Эстетические идеи эпохи Просвещения.
1. Социальная обусловленность эстетического идеала просветительства.
2. Демократизация искусства в эпоху Просвещения.
3. Просветительский классицизм, просветительский реализм, сентиментализм.
Тема 2.7. Эстетика Романтизма.
1. Романтизм как реакция на просветительство и Великую Французскую революцию.
2. Романтическая ирония как форма противостояния идеала и действительности.
3. Эстетический релятивизм романтиков.
Тема 2.8. Немецкая классическая эстетика.
1. Эстетика И.Канта и ее место в его философской системе.
2. Философия искусства Ф.Шеллинга.
3. Эстетика Гегеля как кульминация и завершение немецкой классической эстетики.
Тема 2.9. Иррационалистическая эстетика второй половины XIX века.
1. Иррационализм как отражение ограниченности классической рационалистической эстетики.
2. Проблема эстетического в экзистенциальной философии С.Кьеркегора.
3. Эстетизм Ф.Ницше.
Тема 2.10. Философско-эстетические идеи XX века.
1. Философско-эстетические идеи экзистенциализма.
2. Концепция творчества в фрейдизме и неофрейдизме.
3. Философско-эстетические идеи структурализма и постструктурализма.
Форма II: Учебно-практические (семинарские) занятия.
Раздел 3. Основные проблемы эстетической теории.
Тема 3.1. Эстетическая деятельность и эстетическое сознание.
Эстетическая деятельность и ее виды.
Эстетическое сознание и его структура.
3. Основные эстетические категории.
1. Соотношение эстетической и художественной деятельности.
2. Эстетический вкус.
3. Эстетический идеал.
4. "Эстетическое" как метакатегория эстетики.
5. Прекрасное и безобразное.
6. Возвышенное и низменное.
7. Трагическое и комическое.
Тема 3.2. Природа искусства и его самоопределение в культуре.
1. Художественный образ как "первоэлемент" искусства.
2. Произведение искусства и авторское право.
5. Эстетика и право: эротическое искусство и порнография.
Темы рефератов:
1. Искусство как открытие мира и творческая сила.
2. Искусство как язык и язык искусства.
3. "Массовая культура" и искусство.
Тема 3.3. Морфология искусства.
1. Проблема классификации видов искусства.
2. Историческая динамика видов искусства.
3. Взаимоотношение видов и жанров искусства.
Темы рефератов:
1. Специфика цирка как вида искусства.
2. Специфика музыкального искусства.
3. Специфика изобразительного искусства.
4. Специфика художественной литературы.
5. Специфика хореографического искусства.
6. Специфика экранных видов искусства.
Тема 3.4. Специфика художественного творчества.
1. Рациональное и эмоциональное, сознательное и бессознательное в художественном творчестве.
2. Проблема художественного стиля.
3. Художник и общество: проблема свободы и ответственности.
Темы рефератов:
1. Роль воображения, вдохновения, интуиции в художественном творчестве.
2. Художественная одаренность, талант, гений.
3. Талант и мастерство.
Тема 3.5. Художественное произведение и его эстетическое восприятие.
1. Художественное произведение как форма бытия искусства.
2. Художественное произведение как текст, его знаково-коммуникативный характер.
3. Психологическая структура эстетического восприятия.
Темы рефератов:
1. Содержание и форма произведения искусства.
2. Система образов как внутренняя форма художественного произведения.
3. Проблема понимания и интерпретации художественного произведения.
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература:
1. Борев Ю. Б. Эстетика. М., 1981.
2. Гулыга А.В. Принципы эстетики. М., 1987.
3. История эстетики в памятниках и документах. М., 1973.
4. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. В 5-ти томах. М., 1962 – 1970.
5. Каган М.С. Эстетика как философская наука. Спб., 1997.
6. Крюковский Н.И. Основные эстетические категории. Мн., 1974.
7. Столович Н.М. Природа эстетической ценности. М., 1972.
8. Эстетика природы. М., 1994.
9. Яковлев Е.Г. Эстетическое как совершенное. М., 1995.
Дополнительная литература:
1. Античные мыслители об искусстве. М., 1938.
2. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
3. Банфи А. Философия искусства. М., 1989.
4. Басин Е.Я, "Двуликий Янус" (о природе творческой личности). М., 1996.
5. Винкельман И. История искусства древности. М., 1933.
6. Виппер Б.Р. Введение в историческое изучение искусства. М., 1985.
7. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.
8. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963 – 1992.
9. Называть вещи своими именами. Программные выступления мастеров западно-европейской литературы XX века. М., 1986.
10. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991.
11. Ортега-и-Гассет X. Дегуманизация искусства. М., 1991.
12. Татаркевич В. Античная эстетика. М., 1984.
13. Фрейд 3. Художник и фантазирование. М., 1995.
14. Хатчесон Ю., Юм Д., Смит А. Эстетика. М., 1973.
15. Эстетика Возрождения. Т. 1-2. М., 1981.
16. Юнг К., Нойманн Э. Психоанализ и искусство. М., 1996.
Учебно-тематический план курса «Эстетика»
(36 часов)
№
Наименование темы
Всего часов
Лекции
Семинары
1.
Предмет эстетики и ее место в системе философских наук.
2
2
–
2.
Эстетические представления народов древнего мира.
2
2
–
3.
Эстетика античности.
2
2
–
4.
Эстетические принципы средневековья.
2
2
–
5.
Эстетика эпохи Возрождения.
2
2
–
6.
Эстетические принципы классицизма.
2
2
–
7.
Эстетические принципы эпохи Просвещения.
2
2
–
8.
Немецкая классическая эстетика.
2
2
–
9.
Иррационалистическая эстетика второй половины ХІХ века.
2
2
–
10.
Философско-эстетические ориентации ХХ века. Эстетика модернизма и постмодернизма.
2
2
–
11.
Основные эстетические категории.
4
–
4
12.
Природа искусства и его самоопределение в культуре.
4
–
4
13.
Морфология искусства.
4
–
4
14.
Специфика художественного творчества.
2
–
2
15.
Художественное произведение и проблема эстетического восприятия.
2
–
2
ИТОГО:
36
20
16
ВВЕДЕНИЕ
ЭСТЕТИКА КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА (Тема 1).
Эстетика – это система знаний о наиболее общих свойствах и законах развития прекрасных и безобразных, возвышенных и низменных, трагических и комических явлений действительности и особенностях их отражения в сознании человека. Эстетика есть философская наука, которая связана с решением основного вопроса философии. В эстетике он предстает как вопрос об отношении эстетического сознания к действительности.
1. Предмет эстетики. Он сложился в процессе многовекового развития эстетической мысли, на основе обобщения практики эстетического отношения людей к продуктам их деятельности, к произведениям искусства, к природе, к самому человеку. Многие вопросы, которые сегодня исследует эстетика, занимали человечество с давних пор; их ставили перед собой еще древние греки, а до греков над ними задумывались мыслители Египта, Вавилона, Индии, Китая.
Однако название науки – эстетика, – было введено в оборот лишь в середине XVIII века Баумгартеном. До него вопросы эстетики рассматривались в пределах общих философских концепций как их органическая часть. И только этот немецкий просветитель выделил эстетику в рамках философии как самостоятельную дисциплину, занимающую место рядом с другими философскими дисциплинами – логикой, этикой, гносеологией и так далее. Баумгартен производил термин “эстетика“ от древнегреческого слова, которое означает “касающийся чувственного“. Соответственно эстетика у него – наука о чувственном восприятии. Предмет эстетики, а значит и содержание этого понятия, с тех пор постоянно менялись. Сегодня предметом этой науки являются: во-первых, природа эстетического, то есть наиболее общие характеристики, стороны, присущие различным эстетическим объектам действительности; во-вторых, природа отражения этих явлений в сознании человека, в эстетических потребностях, восприятиях, представлениях, идеалах, взглядах и теориях; в-третьих, природа эстетической деятельности людей как процесс создания эстетических ценностей.
2. Сущность и специфика эстетического отношения к миру. Эстетическое отношение – это духовная связь субъекта с объектом, основанная на незаинтересованном стремлении к последнему и сопровождаемая чувством глубокого духовного наслаждения от общения с ним.
Эстетические объекты возникают в процессе общественно-исторической практики: первоначально стихийно, а затем в соответствии со складывающимися эстетическими чувствами, потребностями, представлениями, в целом эстетическим сознанием людей. Руководствуясь им, человек формирует «вещество» природы по законам эстетической деятельности. В результате созданные им предметы, например, орудия труда, предстают как единство природной и социальной сторон, – единство, которое, будучи эстетической ценностью, способно удовлетворять не только материальные, утилитарные, но и духовные потребности людей.
При этом один и тот же объект в одном отношении может оказаться эстетически ценным, например, красивым, а в другом – эстетически антиценным. Например, человек как объект эстетического отношения может обладать красивым голосом и некрасивой внешностью. Кроме того, один и тот же эстетический объект может оказаться и ценным и антиценным в одном и том же отношении, но в разное время. То, что эстетический объект обладает относительной эстетической значимостью, свидетельствует и полярный характер основных эстетических категорий (прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического).
3. Проблемное поле и методологическая база эстетики. Один из современных подходов к рассмотрению предмета эстетики как науки состоит в том, что проблемное поле эстетики – это не особая сфера явлений, а весь мир, рассматриваемый под определенным углом зрения, все явления, взятые в свете той задачи, которые решает данная наука. Основные вопросы этой науки – это природа эстетического и его многообразие в действительности и в искусстве, принципы эстетического отношения человека к миру, сущность и закономерности искусства. Эстетика как наука выражает систему эстетических взглядов общества, которые накладывают свою печать на весь облик материальной и духовной деятельности людей.
Характер и специфика проблемного поля всякой науки определяют и метод, который ведет к полноценному охвату сущности предмета. Из этого основного тезиса исходит и эстетика. Поскольку специфика явлений сознания заключается в том, что они носят субъектно-объектный характер, то и эстетика в своем методе не может не исходить именно из этой их основной особенности, из единства субъективной и объективной обусловленности данных явлений.
С утратой субъектно-объектного характера эстетических явлений эстетика утрачивает специфику как философская дисциплина, овладевающая своим предметом именно в его субъектно-объектном аспекте. Из этого факта вытекают все остальные методологические принципы эстетики.
Прежде всего, это касается положения о том, что эстетические явления нужно рассматривать в их конечном качестве, целостно. Ведь именно в целостном, конечном качестве проявляется единство объективной и субъективной обусловленности эстетических явлений.
Реализация этого методологического принципа начинается со вскрытия генетических корней эстетических явлений. Генетическая точка зрения – исходный методологический принцип эстетики. Она объясняет, как эстетические явления (например, искусство) обусловливаются действительностью, а также и своеобразием авторской личности. Генетическая точка зрения – основной методологический принцип эстетики, благодаря которому учитывается субъектно-объектный характер эстетических явлений.
4. Структура эстетической теории. Эстетические отношения человека к действительности весьма многообразны и разносторонни, но особенно ярко они проявляются в искусстве. Искусство является предметом и так называемых искусствоведческих наук (литературоведения, музыковедения, истории и теории изобразительного искусства, театроведения и тому подобное). Искусствоведение состоит из различных наук (история и теория отдельных видов искусства). Комплекс теорий отдельных видов искусства и теоретических знаний, относящихся к искусству, некоторые эстетики называют общей теорией искусства и отличают ее от собственно эстетики.
Искусствоведческие отрасли науки выполняют по отношению к эстетике функцию вспомогательных научных дисциплин. Однако вспомогательные дисциплины эстетики этим не исчерпываются. Такими же вспомогательными научными дисциплинами по отношению к ней являются, например, социология искусства, психология искусства, гносеология, семантика и так далее. Эстетика использует выводы множества научных дисциплин, не будучи им тождественна. Поэтому ввиду обобщающего характера эстетику называют философской наукой.
Конкретная взаимосвязь эстетики и искусства наглядно проявляется в художественной критике. Эстетика является теоретической опорой критики; помогает ей верно понимать проблематику творчества и выдвигать аспекты, согласующиеся со смыслом искусства для человека и общества. На основе своих выводов и принципов, на основе установленных закономерностей эстетика дает критике возможность создавать критерии оценки, оценивать творчество с точки зрения актуальных требований, связанных с развитием общественных и ценностных аспектов.
ЧАСТЬ I . ИСТОРИЯ ЭСТЕТИКИ
ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
НАРОДОВ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА (Тема 2)
1. Традиционализм древневосточных культур. Переход от первобытнообщинного строя к рабовладельческой формации привел к образованию ряда мощных цивилизаций Востока с высоким уровнем материальной и духовной культуры.
К специфике развития древневосточных культур относится такая черта, как глубокий традиционализм. Те или иные рано сложившиеся идеи и представления иногда жили в культурах Востока многие столетия, и даже тысячелетия. На протяжении долгого времени существования древних культур Востока развитие касалось отдельных нюансов тех или иных представлений, а основа их оставалась неизменной.
2. Древний Египет. Египтяне добились больших успехов в области астрономии, математики, инженерно-строительных науках, медицине, истории, географии. Раннее изобретение письменности способствовало появлению оригинальных образцов высокохудожественной древнеегипетской словесности. Развитие искусства и его почетное место в египетской культуре создавало основу для появления первых эстетических суждений, зафиксированных в письменных источниках. Последние свидетельствуют, что у древних египтян было высоко развито чувство красоты, прекрасного (нефер). Слово “нефер“ вошло в официальный титул фараонов.
Древний Египет считается родиной световой религии и эстетики света. Обожествленный солнечный свет почитался высшим благом и высшей красотой у древних египтян. Свет и красота с древнейших времен отождествлялись в египетской культуре. Сущность божественной красоты нередко сводилась к сиянию.
Еще один аспект прекрасного, присущий практически всем древневосточным культурам – высокая эстетическая оценка драгоценных металлов. Золото, серебро, электр, лазурит в понимании египтян были прекраснейшими из материалов. На основе представлений древних египтян о красоте и прекрасном формировался цветовой канон египтян. Он включал простые цвета: белый, красный, зеленый. Но особо высоко ценили египтяне цвета золота и лазурита. “Золотое“ нередко выступало в качестве синонима “прекрасного“.
Художественное мышление египтян с древнейших времен в результате длительной практики выработало развитую систему канонов: канон пропорций, цветовой канон, иконографический канон. Здесь канон стал важнейшим эстетическим принципом, определяющим творческую деятельность художника. Канон играл важную роль в работе древнеегипетских мастеров, направлял их творческую энергию. Художественный эффект в каноническом искусстве достигался за счет незначительного варьирования форм внутри канонической схемы.
Египтяне ценили математику и применяли ее законы практически во всех областях своей деятельности. Для изобразительного искусства они разработали систему гармонического пропорционирования изображения. Модулем этой системы было числовое выражение “золотого сечения“ – число 1,618... Поскольку пропорциональные соотношения носили универсальный характер, распространяясь на многие области науки, философии и искусства, и воспринимались самими египтянами как отражение гармоничного строения мироздания, они считались священными.
3. Шумер и Вавилон. Представления шумеров о прекрасном были достаточно специфичны. Ко времени становления шумерской цивилизации в конце IV тысячелетия до н. э. шумерское мировосприятие четко различало две сферы: внутреннее и внешнее. Внутреннее – то, что внутри человека или бога, некое вместилище в человеке или боге, которое следует наполнять пищей, чтобы испытать удовлетворение, удовольствие, плотское благо. Внешнее – то, что вне человеческого тела, то, к чему направлена возвышенная духовная деятельность общественного человека.
Именно сфера внешнего – духовно-ритуальная деятельность человека – оценивалась шумерами как “прекрасное“. Это были боги и богини; службы в их честь; слово богов и слово о богах; храмы, устанавливающие связь правителей с богами, и компоненты этих храмов; музыка; избранники и избранницы любовной страсти богов, а также сама любовная страсть, даже возникающая у людей, так как она внушалась богами.
Признаком прекрасной формы считалось сверкающее, светлое, сияющее, как солнце. Неизменно уподоблялись солнцу шумерские боги, как несущие свет дня, жизнь, тепло. Прекрасные предметы, как правило, должны сверкать.
Однако сверкание прекрасного таило в себе и другой смысл – оно должно было вызывать не восторг, а ужас, трепет и поклонение. Прекрасное, таким образом, у шумеров нераздельно включало в себя представление возвышенного. По размерам прекрасное – это нечто огромное, возвышающееся над остальным. По производимому впечатлению – это нечто пугающее, вызывающее благоговение, священный ужас, поражающее.
Ко времени Вавилонской цивилизации (XVIII – XII вв. до н. э.) пафос шумерского времени ослабел. Отойдя вместе с богами на небо, прекрасное было в определенном смысле убрано из мира людей. Человек мог лишь отчасти приблизиться к прекрасному через служение богам. Немилость богов означала, что сфера прекрасного для человека оказывалась недоступной. Однако отчужденное в божественный мир прекрасное имело аналог в человеческом мире. Таким аналогом божественно прекрасного была царская власть, охраняемая богами.
Место красоты, приписываемой человеку ритуально, не оставалось пустым. Его заняла краса, которую человек получал в виде знака имущества (украшения), подобающего ему по его положению в обществе. Развивающиеся товарно-денежные отношения стали одной из земных детерминант прекрасного.
4. Древний Иран. Иранские племена и народности заселяли со II тысячелетия до н.э. обширные пространства Евразии. Единственно дошедшим до нас литературных памятников той эпохи является священная книга древнеиранской (зороастрийской) религии Авеста.
Слова “прекрасный“, “красивый“, “великолепный“ в авестийском языке неразрывно связаны со словами “хороший“, “добрый“, “благой“: прекрасно то, что хорошо, полезно для человека. От представления о единстве прекрасного и доброго, прекрасного и полезного, как это нередко было в истории эстетической мысли, начиналось развертывание собственно эстетических идей.
В формальном отношении исходным представлением о прекрасном является стройность и соразмерность – зародыш категории “гармония“. Важнейшим проявлением этой гармонической соразмерности была симметрия, выражавшаяся, например, в построении песнопений. Симметрия играла важную роль и в архитектуре, способствуя возвеличению богов и царей, которым посвящались соответствующие памятники.
В зороастризме существовала абстракция “беспредельный свет“. Для эстетических представлений они имела решающее и определяющее значение. Вся вселенная, природа, вся жизнь была наполняема Светом, от него она исходила, ему она была подчинена. В сфере художественной культуры свет играл в древнем Иране роль важнейшей эстетической категории. Дворцовые залы иранских царей были залиты светом в отличие от полутемных египетских дворцов.
Культ огня занимал ведущее место в зороастризме. Суть его заключалась в поддержании огня постоянно горящим, что способствовало победе над силами тьмы и зла, и приношении ему жертв от мира животных и растений. Вещественным воплощением этого культа стало строительство кирпичных платформ с прямоугольными углублениями, внутри которых постоянно горел огонь различной интенсивности согласно установкам ритуала.
5. Древняя Палестина. Палестина неоднократно подвергалась завоеванию различных народов. В III тысячелетии до н. э. ее заселяли хананеи, которые находясь в экономическом и культурном общении с народами Шумера, Египта и Вавилона, создали под их влиянием свою культуру. Во II тысячелетии юг Палестины захватили филистимляне (пелиштим), они и дали название этой стране. В XV – XIV веках до н. э. Палестину завоевали древнееврейские племена, которые переняли их культуру.
Одним из немногочисленных дошедших до нас письменных источников, запечатлевшими эстетические воззрения той эпохи, является Библия. Она непосредственно связывает нас с мифами и легендами Древнего Египта, Шумера, Вавилона. Соответственно и библейская эстетика – органическая, хотя и своеобразная часть древней ближневосточной эстетики.
Уже на первых библейских страницах бог, созерцая свои собственные творения, произносит слово “тоб“ – хорошо, прекрасно. “Тоб“ – эстетическая категория, отражающая материализацию духовности и одухотворенность тварного, или сотворенного.
Прекрасное идентифицируется в Библии со светом (“ор“). Свет сам по себе прекрасен, и вместе с тем он обнаруживает красоту, объективно содержащуюся в природе. Кроме того, свет – это символ человеческого счастья и веселья. Свет сладок и приятен. Он олицетворяет жизнь. Стоит человеку украсить себя светом, и он выдержит состязание с богом. Красота (“йафе“), по Ветхому завету, сродни сиянию (“йефи“).
В Библии соседствуют две концепции прекрасного: наивно-реалистическая и религиозная. Потому Библия различает два вида красоты: чувственную и разумную. Чувственная красота – это красота видимого, осязаемого и вкушаемого мира. “Разумная красота“ – это красота божественного духа, его величие и слава, хвала и честь, блеск и великолепие, его украшение.
