Текст книги "В лето 6746 от сотворения мира"

Автор книги: Борис Нефёдов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 10 страниц)

Сказано – сделано. Нашел в интернете в объявлениях «Кованые сабли ручной работы» с хорошими отзывами. В офисе фирмы меня встретил «менеджер по продажам». Я сразу ему сказал, что у меня будет спецзаказ. Дело в том, что по форме (за основу) я решил взять так называемую венгерскую саблю. Она отличалась массивным и широким клинком малой кривизны (что позволяло наносить и колющие и режущие удары), чётко выраженной обоюдоострой елманью (расширение, в верхней трети клинка от острия, в так называемой его «слабой части», позволяющее наносить более сильные и концентрированные удары). Но при этом у «моей» сабли должен был быть серьезный эфес, чтобы надёжно защитить руку в бою от повреждений.

Он почему-то со вниманием посмотрел на меня, и спокойно на все согласился.

Я изучил предложенный мне прайс-лист, мы поговорили с «менеджером по продажам» о качественных характеристиках стали для клинка и перешли к конкретике. Я перечислил ему все нужные моему оружию параметры, которые требовалось указать: клинок стальной искривленный однолезвийный, с одним широким долом (т. е. продольным углублением на клинке). Боевой конец двулезвийный (легче колоть). Длина клинка 900 мм, оговорил ширину клинка у рукояти, его наибольшая толщина, кривизну и размеры обоюдоострой елмани (слабо выраженной) в 200–250 мм (что должно соответствовать расстоянию от центра удара до центра тяжести клинка). Вес сабли немногим, но более одного килограмма. Эфес (с утолщением в средней части), гарда, а также приборы ножен и рукояти – лучше из бронзы, если не будет бронзы – из литой латуни. Ножны из дерева (береза, сосна), обтянуты натуральной кожей.

– Сделаем в лучшем виде.

– Я не закончил. Рукоять из дуба, но лучше, если из карельской березы, обтянута кожей. Сборка должна производиться без сварки, эпоксидной смолы и клея. Теперь о заточке. Наверное, заточка пусть будет уставная. Нет, пожалуй, лучше, если полуторная.

Но здесь меня ждал облом. Изменившимся и довольно прохладным голосом он пояснил:

– Мы не можем изготовлять и продавать холодное оружие.

Вот те раз.

– Не понял. Извините, но за такие деньги мне сувениры не нужны.

Он отвел глаза и как школьнику медленно, с остановками и нажимом на отдельные слова, стал пояснять:

– Наше сувенирное оружие по Вашему спецзаказу будет отличаться от боевого только тем, что оно не будет заточено. В остальном оно не только не уступает, а превосходит все соответствующие боевые аналоги. Понимаете, мы не можем продавать холодное оружие, а пока сабля не заточена, она холодным оружием не является…, понимаете, до заточки не является…

Я с минуту оторопело смотрел на него и, наконец, до меня дошло то, что он хотел сказать.

– Понимаю. Ну и где… э… посоветуете…

Ответ пришел моментально:

– После выхода, от крыльца – налево. За углом будка. Там точат коньки, ножи, ножницы. Там есть замечательный мастер Владимир Семенович. Попробуйте с ним договориться. Заказ оплачивать будете?

– Буду. Добавьте, пожалуйста для сабли подарочный футляр из дерева. Вот этот (массив бука, бархат). Замечательно.

Уже уходя, не удержался и спросил:

– Извините за вопрос, но… в магазине «Луки и арбалеты» у Вас родственников нет? Нет? Даже не знаете, где это? Да нет, просто похожи.

Готовую саблю я забрал через неделю. В руке она сидела как влитая. Проверил баланс, параметры. Замечаний нет. Пошел к Владимиру Семеновичу. В будке сидел крайне серьезный, но, на удивление, довольно молодой человек. На мой вопрос о Владимире Семеновиче он никаких дополнительных уточнений делать не стал. Предложил оставить покупку и зайти часа через полтора. Я так и сделал. Заточка была сделана идеально (поверьте, я в этом разбираюсь).

Дома я весь вечер проходил с этой саблей. Намахался ею и так, и этак. Любим мы, мужики, хорошее оружие. Наутро еще раз попробовал заточку, легко разрубив бумажный лист, а потом старую рубаху. Мощно.

И еще. Слава Богу, что вчера, пока размахивал сабелькой, ничего не разбил, не разрубил и себя не покалечил. Вот же, как пацан, ну ёкарный бабай.

Поехали

С начала ноября стали уже конкретно готовиться к отлету. Главной проблемой оказалось поместить все закупленное в гараж. Бились над этим долго. Наконец, забив каждый свободный сантиметр и даже установив небольшой помост над головами (на который тоже оказалось возможным сложить часть имущества) упаковали почти все. Правда, кое-что (типа поддона с туалетной бумагой) пришлось все-таки оставить. От продвижения этой культуры в ту сторону пришлось отказаться. Лопух летом, да клочок сена зимой так и останутся единственной усладой для задниц моих вояк. Для себя, правда, я все равно припрятал чуток.

В двухместном и фактически двухэтажном гараже осталось только небольшое пространство у самой калитки, где мы могли поместиться только вплотную и только сидя. Под себя и под Сергея я положил мешки с китайскими сетями. Все. Сергей осмотрел нашу «капсулу» и ухмыльнулся:

– Другого говоришь послать вместо тебя надо было? Нет, Михаил Игнатьевич, никто бы другой такое не потянул бы. Вон сколько нагреб, хорошо, что я у себя специально полы укрепил, а то бы…

И потом, без всякой связи:

– Соседи пожаловались. Какие-то люди проявляют к даче повышенный интерес. Надо улетать. Сегодня после полуночи и полетим. Не забудь еще раз дочери позвонить, ну еще кому, если надо. Пока долетим, как бы рассветать не начало. Кстати, прилетим в праздник – Празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных. Отмечают его у нас широко. Я специально под него и подгадывал, да и с женой именно на этот день обо всем договорился. У нее будет хороший повод почти всех из дома отпустить под предлогом моего скорого приезда. К ней вчера днем и человек должен был прискакать якобы с берестой от меня.

Что же, последние часы до отлета прошли быстро. Наконец собрались, и я пошел выкурить единственную оставшуюся сигарету. В средневековье человек, глотающий огонь и испускающей смрадный дым вряд ли сможет прожить долго. Курил медленно, внутренне прощаясь с этой жизнью и этим временем.

Потом мы заползли на свои места в гараже, я с трудом закрыл калитку, устроились, а Сергей потушил фонарь и нажал горевшую зеленым какую-то кнопку на пульте:

– Поехали.

– Гагарин, ёкарный бабай.

Глава 3. Первые дни

Не ешь никакой мерзости. Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жует жвачку, тот ешьте; только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; и свиньи, потому что копыта у нее раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь. Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя.»

Второзаконие. Пятая книга Пятикнижия, Ветхого Завета и всей Библии 14: 3-9.

Празднование Собора Архистратига Михаила

и прочих Небесных Сил бесплотных

На месте все произошло как-то буднично. Жена и дочь Сергея нас уже ждали. Никаких особых вопросов к нам не было. Моему появлению не удивились и на мой внешний вид не обратили никакого внимания. С дороги мы немного перекусили, а потом Сергей проводил меня в «мою» комнату.

Я потянулся, а потом развел руки в сторону со словами:

– Ну, здравствуй, Господин Великий Новгород!

– Ты, Михаил Игнатьевич, немного погорячился. Только со второй половины следующего (т. е. по нашему времени XIV) века город будут называть Великим Новгородом. А сейчас просто Новгород. Ты вообще пока больше слушай, а то ляпнешь что-нибудь, так о тебе и подумают черте что.

– Теперь не ляпну. Кстати «наше время», «не наше время». Какой сегодня по здешним понятия день да год?

– Знаешь, Михаил Игнатьевич, а ведь ты вопрос задал, на который тебе никто однозначно правильный ответ дать не сможет. Даже здесь. Дело в том, что летоисчисление (в соответствии с верой нашей) в ХIII веке ведется от сотворения мира, а не от Рождества Христова. А сотворение мира, опять же согласно нашей вере) произошло в 5508 году до н. э. То есть к тем датам, что ты привык, к году надо постоянно добавлять цифру в 5508. Или 5509. Так что сегодня 8 ноября 6745 года, суббота.

– Нечего так я сразу повзрослел. Слушай, Сергей, а почему прибавлять надо или 5508 лет, или 5509?

– Удивишься, но и то и то может оказаться правильным. Дело в том, что до Указа Петра I в России существовало параллельно два календарных стиля: мартовский, согласно которому Новый год приходился на 1 марта, и сентябрьский, по которому Новый год наступал 1 сентября. Разные стили немного меняют способ расчета, так как в мартовском стиле Новый год отстает на два месяца от Нового года христианской эры (1 января), а в сентябрьском стиле, наоборот, опережает Новый год христианской эры на четыре месяца. Вот мы с тобой прилетели 8 Ноября 6744 года от сотворения мира по мартовскому стилю и в то же время 8 Ноября 6745 года от сотворения мира по сентябрьскому стилю. Формально получается, что разница в целый год. Причем мути нагнали и наши летописцы, из которых одни писали по одному стилю, а другие по-другому и ни те, ни другие нигде свой стиль не указывали. К этому добавились «старый» и «новый» стили, введенные большевиками. Вот и получилось, что, если откроешь наши учебники, то увидишь, что Рязань взята в 1237 году, а по Новгородской летописи она взята в 6746 году, то есть в 1938 г., Получается, что она взята была в один год с Торжком (который сейчас пока называется Новый Торг), а он был взят 5 марта следующего года, если смотреть (по старому стилю) и по современному нам календарю.

– Ну а мне-то как считать?

– Тебе для счета скажу коротко. Мы прилетели с тобой за год до нападения Батыя на Рязанское княжество. Хотя, если быть точным, то немного пораньше, поскольку Батый напал в декабре, а сейчас ноябрь. У тебя есть год. Вот отсюда и пляши.

Я решил сменить тему разговора:

– Новгород за окном – большой город?

– Тысяч 30-35. Но площадь занимает приличную. Горожане ведь при своих домах и скот держат и сани с телегами, так что каждое домовладение много места занимает.

– Если заблужусь, что спрашивать?

– Ну тут издалека начать надо. Когда Новгород только начал формироваться, у него было три довольно удаленных друг от друга части, три поселения, три так называемых конца. Концы Неревский и Людин располагались в западной части города (на левой стороне Волхова), и Славенский – в восточной и на другом берегу реки. Считается, что это были поселки трех народов – славян, а также двух финно-угорских племен – мери и чуди. Хотя до конца с этим вопросом, похоже, даже сейчас уже разобраться трудно. Со Славенским концом все вроде бы понятно. Он был основан пришельцами с Днепра (получившими на новом месте имя ильменских словен). Неревский конец – это на самом деле «меревский», то есть первоначально это было место поселка мери. А вот что касается Людина конца, то некоторые считают, что его основали кривичи, т. е. одно из племен западных славян, выходцев с территории современной Польши. Другие – что правильнее говорить не Людин конец, а Чудин, переиначенный потом переселившимися кривичами. Еще этот конец часто называют Гончарским.

– Ну кто тут что основал для меня не принципиально.

– Принципиально. Представляешь какое в Новгороде… этническое разнообразие? Важно и то, что, когда концы слились в единый город (получивший название «Новый»), они сохранили относительную самостоятельность. У жителей каждого из них есть «свои» церкви, их представители составляют отдельный отряд народного ополчения, у каждого из них даже есть свое вече.

–Давай дальше.

– После постройки Собора Святой Софии левобережная часть Новгорода стала называться Софийской, а правобережная – Торговой, поскольку именно там был образован знаменитый Новгородский торг. Постепенно город разрастался. Между частями города прямо между городским торгом (Словенский конец) и Детинцем (расположенным на другом берегу Волхова между Неревским и Людиным концами) построили мост, назвав его, естественно, Великим. Где-то тогда же возникло и соперничество жителей Торговой и Софийской сторон, которое и сегодня нередко приводит к открытым столкновениям на этом мосту. В конце прошлого века началось формирование новых концов: в промежутке между концами Неревским и Людиным возник Загородский конец, а возле Словенского конца, по другую сторону торга – Плотницкий.

– Ну а мы где?

– Мы – в Загородском конце, рядом с Детинцем. Софийская сторона вообще престижнее, она для жилья более удобна, чем Торговая. Вон, на Великой улице в Неревском конце, так вообще почти сплошь боярские терема. Прусская улица у них – как Пятая авеню в Нью-Йорке: церкви каменные, лавки с самыми высокими ценами в городе. В Людином конце много житых людей (прослойка такая между боярами и богатыми купцами). Ну а мы тут, между ними. В общем, считай, самый центр. Так что не заплутаешь.

– А за городом тоже концы?

– Нет, пока называются просто земли новгородские, но все они будут в будущем как бы разделены между концами и получат наименование пятин, но это будет только в ХV веке.

– Чем займемся, может вещички разбирать начнем?

Но разбирать мое имущество Сергей не позволил. И дело было не в том, что мы прилетели в субботу, т. е. по-нашему вроде бы как в нерабочий день. Просто в этот день во всем православном мире каждый год приходиться празднование Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, и Средневековая Русь здесь была не исключением. При этом Архангел Михаил считается самым главным среди Ангелов и Архангелов, сотворенных Господом, а Собор – их соединением в единое целое. Именно об этом Сергей меня перед отлетом и предупреждал.

– Слушай, Сережа, ты хоть немного расскажи, что за праздник-то, а то я посмотреть, что тут к чему не успел. Мне здесь с людьми верующими разговаривать надо будет, а я в этих вопросах… Коситься начнут.

– Начну с того, что тут, как и везде в религиозных правилах, много символики. Совершается этот праздник в ноябре – 9-м месяце от марта (с которого, напомню, многие наши церковники в ХIII веке начинают год) – в соответствии с числом чинов Ангельских, а их тоже 9. Празднуется в 8-й день месяца, что указывает на будущий Собор всех Сил Небесных в день Страшного Суда Божия, который святые отцы называют «днем восьмым», ибо после века сего, идущего неделями, т. е. «седмицами» дней, наступит «день осмый», и тогда «приидет Сын Человеческий в Славе Своей и вси святии Ангелы с Ним».

– Ну кто такой Архистратиг Михаил я немного знаю. Исторически на Руси его всегда считали защитником тех, кто нуждался в помощи и покровителем воинов, т. е. тех защитников, которые такую помощь оказывали или могли оказать. Но на протяжении веков ему молились не только (а, точнее, не столько), когда речь шла о сохранении и спасении своего дома или членов своей семьи, а о сохранении и спасении соответствующего города, княжества, Древней Руси или (позднее) России в целом. Образ Архангела Михаила и в наши дни является символом спасения и надежды, поддержки и поиска праведного пути. Он же исполняет роль строгого судьи, который проводит души на небо, где взвешивает все хорошие и плохие поступки человека.

– Вот-вот. И чтобы Архангел Михаил на неуважение к нему не обиделся, в день праздника нельзя браться ни за какую тяжелую работу (даже рубить топором поленья или, скажем, ткать), а можно только праздновать. Исключение здесь может быть сделано только для человека, который вынужден работать не по своей воле или когда тяжелая работа необходима для того, чтобы совершить доброе дело. Разборка твоего имущества под эти исключения не подпадает.

– Ну это как посмотреть.

– Хоть как. Ты не один в доме. Люди не поймут.

– Ладно, как празднуется-то этот праздник. Вон у нас на Новый год – елка, на Масленицу – блины, на Пасху – яйцо крашеное, а на этот праздник есть какие-нибудь специальные атрибуты?

– Нет, специальных атрибутов нет. Но на Руси праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных всегда был, наверное, одним из самых светлых и веселых праздников. К этому дню урожай уже собран и все основные сельскохозяйственные работы уже завершены, скот переведен в хлева на зимний корм, а хлеба еще вдоволь. Поста в этот день нет, и православные могут, если захотят, есть любую пищу. Иными словами, гульнуть ничего не мешает. Отсюда и праздник этот отмечается с размахом, с песнями и плясками, да не один день. Поэтому и столы ломятся от мяса, птицы, рыбы, меда, пирогов и, конечно же, самых разных напитков. Тем более что буквально через неделю – строгий пост. Так некоторые всю неделю и гуляют, наедаются вперед чуть не на год. Мы тоже сегодня по соседям пойдем. Ты с нами. Представлю тебя как нового соседа, о своем отъезде (в Киев, хе-хе) скажу. Только это…

Тут он остановился и скептически осмотрел меня.

– Тебе в твоей овчине идти невместно. Здесь самой нарядной, то есть самой подходящей к празднику, одеждой является шуба. Вещь эта дорогая и, чтобы продемонстрировать свое состояние, здесь в шубах даже дома, когда гостей принимают, сидят потеют. Шубы в Новгороде делятся на санные (вот они действительно часто из овчины делаются и одевают их, скажем, зимой в дорогу, но я сейчас не о них) и нарядные, в которых ходят в церковь, в гости или принимают гостей. Шуба служит знаком социального статуса. Владыка, князья да бояре одеваются в шубы лисьи, бобровые, беличьи да собольи. Часто мехом внутрь, сверху крыты шелком, но обязательно с меховым отложным воротником, чтобы из чего шуба сшита сразу всем видно было. Духовенство рангом пониже, да купцы (как мы, скажем) носят медвежьи да волчьи шубы. Ну а в шубы из козы или овечьего меха одеваются низшие сословия. Так что в твоей дубленке тебе перед людьми, к которым мы пойдем, появляться невместно. Здесь встречают и провожают по одежке.

– Что еще скажешь про одежку?

– Скоро то, что за человек перед тобой легко определять будешь, а пока запомни: простые люди носят короткую одежду, представители знати – длинную и обычно многослойную. Да, чуть не забыл, в холодное время года почти всегда, женщины надевают не только несколько юбок, но иногда и штаны. Не удивляйся. Зимой, как и мужчины, они носят шубы, тоже мехом внутрь. Ну постепенно сориентируешься. Кстати, у меня как раз две нужных нам шубы есть – одна медвежья, другая – волчья. В одной я пойду, в другой – ты. Выбирай любую. Я тебе потом обе оставлю. Можешь не благодарить. Как я понял, мне они в XXI веке вроде бы как ни к чему.

– Я вообще-то благодарить тебя за это и не собираюсь. Всю свою одежду я тебе тоже оставил, и не припомню, чтобы ты меня за это благодарил. Ну ладно, с этим понятно, а обувь здесь что, тоже «служит знаком социального статуса»? Купцы в лаптях ходят?

– Обувь, конечно, тоже разная, но в лаптях в городе не то, что купцов, но и ни одного местного жителя ты не встретишь, ни взрослых, ни детей.

– Как так?

– А вот так. Сапожники новгородские изготовляют всякие-разные кожаные поршни, туфли да сапоги, на любой вкус и цвет. Конечно, в обуви тоже есть отличия, но не такие яркие. Скажем, роскошные сафьяновые сапоги носит местная знать, другие – сапоги попроще, но, чтобы в лаптях…

– Да ладно, считай, что пошутил я. Меня в твоих словах вот что заинтересовало: ты вот говоришь «социальный статус», «невместно». А разве в Новгороде не демократическая форма правления? А раз демократия, то все равны и никаких сословий быть не должно.

– Ты бы читал побольше. Ну как же без сословий? Феодализм как никак. Республика, но феодальная. Наверху – бояре, что-то около 30 родов. Их тут зовут «300 золотых поясов». Замкнутая корпорация. В отличие от других княжеств, в ряды новгородских бояр попасть со стороны трудно, если не сказать невозможно. В основном посадники и тысяцкие избираются именно из этой старинной аристократии. И они ревностно охраняют этот свой статус. Вероятно, в силу их замкнутости, в Новгороде появилось еще одно сословие, этакая необычная прослойка между боярством и купечеством (я уже немного упоминал их) – так называемые житые люди. Они владеют огромными земельными участками и по богатству не уступают боярам, но в отличие от них не являются аристократами и поэтому их влияние ограничено. Тем не менее, деньги в Новгороде многое значат и, вольно или невольно, но боярам приходится делиться с ними властью. Так что эти самые житые люди также относятся к тем, кто на деле осуществляет руководство местным обществом. Они, например, входят в городские посольства, участвуют в суде в виде своеобразных присяжных заседателей и т.д.

Оговорюсь, что несколько обособленную группу в княжестве составляет духовенство.

Он сделал небольшую паузу и продолжил:

– Ну а затем идут купцы. В Новгороде все торгуют (кроме князя, ему это запрещено), но большинство купцов, хотя и имеют некоторые свои капиталы, но, в отличие от тех же житых людей, стараются торговать с помощью капитала чужого, т. е. заемного. Хотя и тут есть свои прослойки (правда гильдиями они пока еще не называются). Есть, например, «Иванское сто». Эти побогаче остальных и, как правило, занимать к другим не идут.

– Почему Иванское? Какой-нибудь Иван организовал?

– Да нет. Просто вначале это купеческое сообщество сформировалось при церкви святого Иоанна Предтечи (помсотришь потом около Торга, отсюда и пошло. Сегодня Иванское сто пользуется огромными привилегиями. И немудрено. Они подмяли под себя торговлю воском и медом, получили право самостоятельно рассматривать все тяжбы по торговым делам, могут получать так сказать государственную военную охрану торговых караванов, именно у них хранятся эталоны мер и весов ( весы для взвешивания воска – «скалвы вощаные», «пуд медовый», серебряная гривна, «иваньский локоть» для измерения длины привозимых тканей). Все долго перечислять. Кроме них есть «купецкое сто», но эти куда как менее богаты. Ну а «неорганизованных» купцов так вообще пруд пруди. Я лично вхожу в «Иваньское сто». Понял? Осознал? Вот и тебя я им порекомендую. Поддерживают они друг друга мощно. Первоначальный взнос правда 50 серебряных новгородок, но справишься. А не справишься, так я свой взнос на тебя перепишу. Членство в этом обществе наследственное, так что выступишь своеобразным наследником.

– Ну а за купцами кто?

– После них идут так называемые «черные люди», т. е. ремесленники, строители (эти часто объединяются в артели), мелкие торговцы, прислуга, работающая по найму, ну и другие свободные, у которых достаточного капитала для организации собственного дела нет. Ниже их – только пока свободные сельские жители с их различными прослойками.

– Что за прослойки?

– В первую очередь это – смерды, т. е. крестьяне, ну и своеземцы (эти – типа наших фермеров), а также сябры (те, что покупают землю вскладчину).

Потом Сергей посчитал необходимым дополнительно уточнить:

– Самое любопытное, что в местном суде все эти сословия (или, если угодно – классы) считаются равными друг другу. В случае чего, так те же ремесленники могут запросто и боярский двор штурмом взять. Так что демократия тут присутствует. А на городском вече так «черных людей» вообще большинство. На этом свободные слои новгородского общества заканчиваются. Дальше – только холопы, т. е. рабы.

– Так по всем землям новгородским?

– Нет не по всем. Здесь нельзя путать Новгород, например, с его младшим братом – Псковом. Там никогда рабства ни в какой его форме не было. Впрочем, и народ там немного другой. Не поверишь, но купцы тамошние отличаются тем, что они (в своем абсолютном большинстве) не склонны к обману, и когда торгуют, то сразу называют не только цену и достоинства товара, но и его недостатки. И к клятве они относятся очень серьезно, особенно в форме целования креста. Ну поживешь тут, быстро сориентируешься.

– А что же Новгородские купцы сильно от псковских отличаются?

– Да нет, правила одни и договорные обязательства наши купцы тоже всегда стараются неукоснительно выполнять, даже если сделка заключена в устной форме. Но у нас народа больше, много пришлых. Поэтому немцы, например, раньше все жаловались на то, что им продают воск низкого качества, что в него добавляют смолу, сало и даже камни для веса. Сейчас с этим порядок навели, так они стали жаловаться, что им подсовывают порченные меха. Впрочем, сами они тоже не без греха. Вон намедни сукно поставили короче установленной меры, вино продавали в бочках меньшей емкости. Одно слово – торговля.

– Архиепископ, князь, посадник, тысяцкий, 300 «золотых» поясов, «Иванское сто». Ты скажи, кто тут главный?

– Главный орган управления – Совет господ (подчеркну, во главе с архиереем). Число его членов временами доходит до 50. Он представляет собой своеобразное правительство города. Сюда входит и посадник и тысяцкий, и руководители городских концов, и представители боярских родов. Но ты сразу в Совет не суйся. Лучше навести каждого важного для тебя начальника так сказать индивидуально: и князя, и посадника, и тысяцкого, ну и конечно же Владыку. Думаю, что твои вопросы можно и на их уровне разрешить, а в Совете тебе глаза людям мозолить незачем.

– А сейчас ты куда собрался? Что это у тебя за ведро в руках и пакет в тряпочке?

Замялся Сережа, закрутился «как ужака под вилами».

– Тут, понимаешь, какое дело. В этот праздничный день задабривается еще и этот…в общем … Дворовой – младший брат Домового. Считается, что если его не ублажить, то он обидится и уйдет, а его место во дворе займет Лихо. Надо, чтобы не ушел. Поэтому именно сегодня необходимо прочитать специальный заговор, принести ему в хлев жирной каши с краюхой хлеба, пригласить «откушать», да лучше двор охранять, не давать его в обиду лихим людям. Да провести во дворе нужно дегтярную полосу – границу для дворового. И это…Ты со мной не ходи. Это дело лишних глаз не терпит. Но про сам обычай не забудь, в следующем году тебе его справлять. И не лыбся так, …в этом, скажу тебе по секрету, точно что-то есть.

– Может и правда есть.

Как рассвело, вышли я с семьей Сергея, все нарядные, и пошли к соседям. Глядя на меня холопки прыснули, покраснели и отвернулись. Сергей ногой на них притворно топнул, а мне пояснил:

– Ты не думай, это не из-за того, что ты красивый такой. В силу буквального понимания местным населением некоторых положений религиозных книг наиболее благообразным и приличным для верующего человека на Руси является образ мужчины с длинной нестриженой бородой. Вон, в книге Левита Господь завещает Моисею и всему народу: «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей». Так ходят все – от смерда до князя. Считается, что именно так выглядел и Христос. У нас считается. А на Западе – наоборот, поэтому там бородатых мужчин считают варварами. Слава Богу, наши знают об этом и потому твоя еще плохо отросшая бороденка, как у человека, только что прибывшего «из Европы», будет в силу этих особых обстоятельств простительна. Но поглядывать с неодобрением будут. Привыкай.

– Да пошли уж поскорей. Щас напьюсь с горя.

– Ты вот что. Шутки, конечно, шутками, но… Вроде, ты пить умеешь, но сегодня поаккуратней с этим делом. Тем более, что к меду ты непривычен. Мы все тут друг друга много лет знаем, если кто и переберет, не беда. А вот к тебе приглядываться будут, мнение свое о тебе формировать. Выпить на Руси любят, а вот пьяных – нет. Народная мерка здесь такая: «Первую чашу пить – здраву быть, вторую пить – ум веселить, утроить – ум устроить, четверту пить – неискусну быть, пятую пить – пьяну быть, чара шестая – мысль будет иная, седьмую пить – безумну быть, к осьмой приплети – рук не отвести, за девятую приняться – с места не подняться, а выпить чарок десять – так поневоле взбесят». Вишь, наизусть помню. Вообще выпивать без веской причины чаще, чем два, ну три раза в месяц считается позором и сильно осуждается.

– Да ладно тебе меня учить. Не за тем я сюда…

–Ты не обижайся, Игнатьич. Лучше предупредить, чем потом отскребаться. Уж слишком много и часто на этот праздник пить приходится. Да вот уже и пришли к первым-то.

Было достаточно тепло и столы у соседей были накрыты прямо во дворе. Столы, конечно, это громко сказано. Просто сбитые из досок столешницы, установленные на козлы. Оказывается, из дома столы во двор просто не вынести. Их даже в самом доме переставить нельзя, т. к. все они прямо врублены в пол. На импровизированных столешницах лежали скатерти, свисавшие с них так, что гости расстилали ее концы у себя на коленях.

Удивительно, утро еще, но торжество уже началось и какой-то почетный гость, видимо из церковнослужителей, в момент нашего появления уже произносил речь:

– Мы носим имена святых, которые прожили и осуществили на земле свое призвание, и мы должны вдумываться в значение их имен. «Михаил» означает «никто как Бог» или чуть по-другому, с вопросительной интонацией – «кто, как Бог?». «Никто как Бог» – в этом выразилось все знание великим Архангелом своего Бога. Он Его не описывает, он Его не объясняет – он встает и свидетельствует…

И после небольшой патетической паузы:

– Мы знаем также имена других архангелов: Гавриил («сила Божия»), Рафаил («врачевание Божие»), Уриил («свет Божий»), Селафиил («молитвенник Божий»), Иегудиил («славящий Бога»), Варахиил («благословение Божие»), Иеремиил («возвышение к Богу»). Так вот, Архангел Михаил стоит над всеми девятью чинами и поэтому называется Архистратигом.

И через паузу:

– Архангела Михаила называют Архистратигом, потому что он возглавил небесное воинство, которое восстало на отпавших от Бога ангелов и их предводителя. Не даром на иконах Архангел Михаил всегда изображается в кованой броне и с пламенеющим мечом в руке. Он попирает дракона, который знаменует собою зло. Архангел Михаил является не только нашим заступников и защитником, но и образцом для подражания нашего. Конечно, повторить ничью жизнь нельзя, но научиться от жизни того или другого человека, святого или даже грешного, жить более достойно себя и более достойно Бога – можно. Ведь часто нечистое кроется не столько в окружающих людях, столько в нас самих, и, научившись управлять своими помыслами, очистив их от всего бесовского, человек приходит к пониманию того, что есть истинное зло, как распознать и побороть его, оставшись при этом настоящим христианином, верным Всевышнему и его праведному слову. Именно поэтому мы с вами сегодня празднуем честь и память Архистратига Михаила в окружении Ангелов Господних.