Текст книги "Гете и его время"

Автор книги: Б Мицкевич

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Мицкевич Б П
Гете и его время

Б.П.Мицкевич

Гете и его время

В XVIII столетии, в "этот умнейший... из всех веков" (В.Г.Белинский), в период решающих битв буржуазии с феодализмом, в ряде стран Западной Европы (Англия, Франция, Германия и др.) развивается могучее идеологическое движение, известное под названием Просвещения. Оно было направлено на ликвидацию феодально-крепостнического строя, его социально-экономических и правовых норм, политических учреждений, идеологии и культуры. Свое название просветители получили потому, что главным средством преобразования общества, изменения его социального облика они считали просвещение народа, освобождение народных масс от религиозных и других предрассудков. Просветители слепо, свято верили в силу разума.

"Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали, – писал Ф.Энгельс в своем классическом сочинении "Анти-Дюринг". – Религия, понимание природы, общество, государственный строй – все было подвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судом разума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него. Мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующею... Все прежние формы общества и государства, все традиционные представления были признаны неразумными и отброшены как старый хлам; мир до сих пор руководился одними предрассудками, и все прошлое достойно лишь сожаления и презрения. Теперь впервые взошло солнце, и отныне суеверие, несправедливость, привилегии и угнетение должны уступить место вечной истине, вечной справедливости, равенству, вытекающему из самой природы, и неотъемлемым правам человека"*.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 16 – 17.

Но просветители не в состоянии были исторически осмыслить происхождение и сущность феодального строя, против которого они боролись, а также тот социальный переворот, который подготавливался, отчасти осуществлялся в это время и мог привести к замене феодализма только буржуазным строем.

"Мы знаем теперь, – продолжает Энгельс в "Анти-Дюринге", – что это царство разума было не чем иным, как идеализированным царством буржуазии, что вечная справедливость нашла свое осуществление в буржуазной юстиции, что равенство свелось к гражданскому равенству перед законом, а одним из самых существенных прав человека провозглашена была... буржуазная собственность. Государство разума, – общественный договор Руссо, – оказалось и могло оказаться на практике только буржуазной демократической республикой"*.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 17.

Таким образом, просветители сочетали в своих воззрениях решительную, смелую и очень резкую критику феодально-крепостнических порядков с иллюзиями в отношении будущего, т.е. капиталистического строя.

Для понимания исторически противоречивого характера деятельности европейских просветителей, расчищавших путь для нового общественно-экономического строя и в то же время имевших очень смутное представление о нем, исключительно важны мысли, высказанные В.И.Лениным в работе "От какого наследства мы отказываемся?" (1897). Указывая, что просветительство как идеология – буржуазное движение, что просветители XVIII в., по общепризнанному мнению, – "вожаки буржуазии", В.И.Ленин предлагал не делать вывода, будто просветители были только защитниками своих классовых (узкоклассовых) интересов. Нельзя забывать, писал В.И.Ленин, что все общественные вопросы сводились в то время к борьбе с крепостным правом и его остатками. "Новые общественно-экономические отношения и их противоречия тогда были еще в зародышевом состоянии. Никакого своекорыстия поэтому тогда в идеологах буржуазии не проявлялось; напротив, и на Западе и в России они совершенно искренно верили в общее благоденствие и искренно желали его, искренно не видели (отчасти не могли еще видеть) противоречии в том строе, который вырастал из крепостного"*.

______________

* Ленин В.И. Полн. собр. соч., т. 2, с. 520.

Просветители – философы, писатели, ученые той поры – являлись трибунами молодого класса буржуазии, все решительнее и настойчивее выступавшими против старых порядков, за ликвидацию феодальных форм собственности и политического режима абсолютной монархии. Их поддерживали заинтересованные в этой борьбе крестьяне, ремесленники, мелкие торговцы, рабочие мануфактур – все слои общества, кроме двух привилегированных сословий: дворянства и духовенства.

Чем активнее выступало в стране третье сословие, чем выше было политическое сознание буржуазии, ремесленников и крестьян, тем более воинствующий и бескомпромиссный характер приобретала деятельность просветителей.

В разных странах Просвещение принимало различные формы, отражая своеобразие исторического процесса, национальные особенности классовой борьбы, силу и слабость демократического движения в каждой их этих стран.

Англия раньше других стран вступила на путь капиталистического развития. Просвещение здесь началось еще в конце XVII в. Естественно, что идеи английских писателей и философов, выступивших со смелой критикой феодальных порядков, распространились по всей Европе. Но в отличие от просветителей других стран английские просветители выступили не в эпоху, предшествовавшую буржуазной революции в их стране, а после ее свершения. Английская буржуазия в XVIII в. утратила свою прежнюю революционность. Отсюда в целом умеренный характер английского Просвещения и его литературы. Английский просветительский роман XVIII в. мог расцвести только в стране, где уже победила буржуазная революция и новый общественный строй предстал перед художником наглядно, конкретно, в живых образах.

Проходит немного времени, и на международную арену выходят просветители Франции (Вольтер, Дидро, Руссо, Бомарше). Пафос французского Просвещения был иным – оно носило боевой, наступательный характер. Франция жила ожиданием революции. По словам Ф.Энгельса, "великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно"*. Французская литература этой эпохи отличалась боевым духом, революционностью политических, философских и эстетических идей.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 16.

В Германии Просвещение развивалось в менее благоприятных условиях, чем в Англии или Франции. До революционной ситуации было очень далеко. Предстояли десятилетия медленной расчистки почвы для буржуазных преобразований. Абсолютизм здесь еще не выполнил той исторической задачи, которая была решена во Франции, а именно не ликвидировал феодальной раздробленности. Поэтому передовых немецких просветителей волновали такие вопросы, которые не существовали для Вольтера или Дефо. Первостепенное значение в немецкой, просветительской литературе приобретала тема национального единства.

Дело в том, что после Крестьянской войны 1524 – 1526 гг. и особенно Тридцатилетней войны 1618 – 1648 гг. Германия находилась в состоянии хронической национальной катастрофы. Она была раздроблена на мелкие, иногда совершенно карликовые, лилипутные государства, вроде описанного великим немецким романтиком Э.Т.А.Гофманом государства германского князя Иринея, который мог обозреть свои владения с балкона собственного дворца. Раздробленность страны подрывала торговлю, тормозила экономическое развитие. Экономика Германии находилась в состоянии глубочайшего упадка. Вот как Ф.Энгельс характеризовал положение различных классов в Германии в конце XVIII в.:

"Это была одна отвратительная гниющая и разлагающаяся масса. Никто не чувствовал себя хорошо. Ремесло, торговля, промышленность и земледелие страны были доведены до самых ничтожных размеров. Крестьяне, ремесленники и предприниматели страдали вдвойне – от паразитического правительства и от плохого состояния дел. Дворянство и князья находили, что, хотя они и выжимали все соки из своих подчиненных, их доходы не могли поспевать за их растущими расходами. Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство. Ни образования, ни средств воздействия на сознание масс, ни свободы печати, ни общественного мнения, не было даже сколько-нибудь значительной торговли с другими странами – ничего кроме подлости и себялюбия; весь народ был проникнут низким, раболепным, жалким торгашеским духом. Все прогнило, расшаталось, готово было рухнуть, и нельзя было даже надеяться на благотворную перемену, потому что нация не имела в себе силы даже для того, чтобы убрать разлагающийся труп отживших учреждений"*.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 561 – 562.

Абсолютизм в таких условиях не мог, естественно, выполнить той централизующей роли, которую он взял на себя, например, в Англии и Франции. Немецкие князья – жестокие, невежественные, постоянно ссорящиеся между собой, враждебные всякому прогрессу – причиняли огромное зло развитию немецкой нации. К.Маркс говорил, что в списке прусских правителей всегда лишь три характерных типа, которые чередуются как день и ночь: ханжа, унтер-офицер и дурак. Остальные князья, надо думать, были не лучше. Немецкое бюргерство не отличалось смелостью, энергией, широтой кругозора. Оно безропотно осуществляло "честный чиновничий образ мыслей", который так зло высмеивали К.Маркс и Ф.Энгельс.

Но в народе, страдавшем от тирании монархов и господ, от мракобесия церкви, от бесчисленных феодальных повинностей, зрела ненависть к отжившим порядкам, росло стремление к национальному единству, к развитию немецкой национальной культуры.

Литература и искусство всегда занимали выдающееся место в деятельности просветителей. Поэтому передовой поэт, драматург, художник XVIII в. мыслил себя прежде всего проповедником, учителем, трибуном.

Именно таковы были великие немецкие писатели того времени – Лессинг, Шиллер, Гете. В своем творчестве они отразили передовые устремления народа, века. Критика устоев феодального общества сочеталась в их произведениях с утверждением веры в человека, в его творческий, свободный разум. Ф.Энгельс, резко критикуя Германию тогдашнего времени, вместе с тем отмечал: "Эта позорная в политическом и социальном отношении эпоха была в то же время великой эпохой немецкой литературы"*. Ее вершиной стало творчество Гете.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 562.

Имя Гете, крупнейшего немецкого поэта, драматурга и романиста последней трети XVIII – начала XIX в., принадлежит к числу тех славных имен, которыми по праву гордится все прогрессивное человечество.

Великий национальный поэт, пламенный патриот, воспитатель своего народа в духе гуманизма и безграничной веры в лучшее будущее на земле – так расценивают Гете все немцы, стремящиеся к миру и добрососедским отношениям между двумя немецкими государствами.

И это действительно так. Страстный патриот, свободолюбец, Гете, по его собственным словам, ощущал горечь и боль при мысли о немецком народе, который примечателен отдельными личностями и так жалок в целом.

Гете – одно из наиболее сложных явлений в истории немецкой и мировой литературы. Его мировоззрение и творчество глубоко противоречивы. Здесь сказались противоречия эпохи, в которую он жил и творил, противоречия самой немецкой буржуазии.

Идеологи реакционной буржуазии, не способные понять сложность мировоззрения и творчества Гете, создали миф об олимпийстве поэта, о его якобы безразличии к социально-политическим вопросам своего века. Тенденциозно выбирая из его огромного наследия цитаты, они стремятся возвеличить слабые стороны писателя, объявить его убежденным космополитом и, более того, противником национального объединения немецкого народа. Игнорируя величие и человечность Гете, буржуазные историки литературы и сегодня объявляют его мыслителем "вне времени и пространства", культивируют Гете-филистера, Гете-министра и чиновника, Гете-бюрократа.

Но нерушима слава "величайшего немца" (Ф.Энгельс). До конца научную оценку Гете дали классики марксизма-ленинизма, подошедшие к его литературному наследию с позиций исторического материализма. В рецензии на книгу Карла Грюна "О Гете с человеческой точки зрения" Ф.Энгельс гениально раскрыл многообразие Гете, его силу и слабость, его колоссальное величие и в то же время филистерскую ограниченность: "...в нем постоянно происходит борьба между гениальным поэтом, которому убожество окружающей его среды внушало отвращение, и осмотрительным сыном франкфуртского патриция, достопочтенным веймарским тайным советником, который видит себя вынужденным заключать с этим убожеством перемирие и приспосабливаться к нему. Так, Гете то колоссально велик, то мелок; то это непокорный, насмешливый, презирающий мир гений, то осторожный, всем довольный, узкий филистер. И Гете был не в силах победить немецкое убожество; напротив, оно побеждает его..."*.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 233.

Та же мысль повторяется и в работе Ф.Энгельса "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии": "Гете, как и Гегель, был в своей области настоящий Зевс-олимпиец, но ни тот, ни другой не могли вполне отделаться от немецкого филистерства"*.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 277,

Гете меньше всего автор одной книги (даже если этой книгой является его великая трагедия "Фауст"). Он крупнейший западноевропейский лирик, драматург, романист, запечатлевший в своих книгах духовную жизнь многих поколений.

Подобно Ломоносову и Вольтеру, Гете оставил заметный след во многих областях знания: в истории философии, эстетике, педагогике, в геологии и минералогии, ботанике, физике и медицине, зоологии и остеологии.

В огромном и на редкость многообразном наследстве Гете большое место занимают эстетические суждения, а также высказывания о литературе, искусстве, театре.

Эстетическое начало Гете видел в самой действительности. Искусство для него это прежде всего "подражание природе", но подражание творческое, состязание художника с "природой", ибо слепое, бездумное, точное копирование предмета – это еще не произведение искусства.

Поклонник немецкого национального искусства, истоки которого он видел в народной поэзии, Гете всегда ратовал за здоровое, прекрасное, правдивое начало в нем, обозначая его эпитетом "классическое". В литературе идеалом Гете был Шекспир. С неизменным восхищением говорил Гете о классическом античном искусстве, смысл и дух которого он глубоко понимал.

Интересны литературно-критические выступления Гете. И хотя они не содержат завершенной и исчерпывающей картины литературной жизни его времени, в них много верных характеристик, глубоких мыслей, тонких и вдумчивых наблюдений.

Необычайно широк круг литературных интересов Гете. Он написал ряд серьезных и содержательных статей о литовских, сербских, греческих народных песнях, переводу которых на немецкий язык всячески содействовал. Гете был тонким знатоком и ценителем поэзии народов Востока, в том числе Индии, Китая и Японии. Он мечтал о создании общеевропейской и даже всемирной литературы и был убежден, что сближение национальных литератур будет способствовать лучшему взаимопониманию народов и их будущему процветанию.

Жизненный путь Гете, захвативший XVIII и XIX вв., сложен, богат замечательными событиями и глубоко поучителен. К сожалению, знаменитая автобиография Гете "Поэзия и правда" доведена лишь до 1775 г., до его переезда в Веймар. Этот пробел в какой-то степени восполняет книга И.Эккермана "Разговоры с Гете в последние годы его жизни" (М.-Л., 1934), знакомящая нас с удивительно богатой и содержательной жизнью поэта, его мыслями и настроениями.

Иоганн Вольфганг Гете родился 28 августа 1749 г. во Франкфурте-на-Майне, так называемом вольном городе, входившем в состав тогдашней Германии. Его предки были простыми ремесленниками. Отец Гете, зажиточный буржуа, "имперский советник", имевший степень доктора права, сам занимался воспитанием детей. Мать читала сыну в детстве народные немецкие сказки. Гете получил превосходное по тому времени воспитание и образование. Но этим он больше обязан не учителям, а своему упорству в овладении знаниями и исключительной работоспособности. Еще подростком Гете овладел пятью иностранными языками (латинским, греческим, английским, французским, итальянским). Он играл на клавесине и фортепиано, занимался рисованием, увлекался фехтованием и верховой ездой.

На литературное поприще Гете вступил рано – он пробовал свои силы во всех жанрах поэзии и прозы. Все, что Гете сочинил до поступления в университет, было предано огню, к великому недовольству отца и сожалению позднейших биографов поэта.

Пятнадцати лет Гете поступил в Лейпцигский университет на юридический факультет. Впоследствии он закончил курс обучения в Страсбурге. Кроме юридических наук студент Гете изучал философию, литературу, медицину.

В 1770 г. Гете примкнул к литературно-политическому движению "Буря и натиск" ("Sturm und Drang"). Это движение явилось крупнейшим событием в духовной и литературной жизни Германии последней трети XVIII в. Его участники, "бурные гении" (или "штюрмеры"), выступали за национальное единство Германии, критиковали феодальный деспотизм и сословный порядок. Страстно протестуя против феодальной отсталости своей родины, ее национального убожества, они видели свою задачу в утверждении национальной культуры, в воспитании свободной человеческой личности. Королям и князьям, деспотически правившим Германией, "штюрмеры", идя вслед за великим немецким просветителем Г.Э.Лессингом (1729 – 1781) и пытаясь воплотить его эстетические идеалы, противопоставляли простых и скромных людей, добродетельных мещан незнатного происхождения, но зато имеющих "благородное сердце".

Итак, Гете начал свою литературную деятельность в лоне штюрмерского движения. Огромное влияние на него, как и на все движение "Бури и натиска", оказал выдающийся немецкий мыслитель и художник И.Г.Гердер (1744 – 1803). Борьба Гердера за самобытную немецкую литературу, один из важнейших источников которой он видел в сокровищнице устно-поэтического народного творчества, была близка и понятна "штюрмерам". Гердер внушил молодому Гете любовь к народной поэзии, а ведь именно с Гете началось обновление немецкой поэзии через песню – вплоть до Гейне с его знаменитой "Книгой песен".

В годы учения в Страсбургском университете Гете вместе с Гердером собирает народные песни, увлекается Шекспиром, национальной немецкой стариной, пишет статью о Страсбургском соборе как памятнике национального искусства. Тогда же он создает свои знаменитые лирические стихотворения, проникнутые идеями национального единства Германии и народности, которые знаменовали собой новый этап в истории немецкой поэзии.

Гете – один из величайших мировых лириков. Его стихи, близкие по духу, а часто и по сюжету к народной поэзии, отличаются необычайной глубиной мысли, философским содержанием, с огромной силой и яркостью раскрывают мир человеческих чувств. В них Гете выступает против феодально-сословных традиций, сковывающих естественное, гармоническое развитие человеческой личности. В центре его лирики – человек со всем богатством внутреннего мира. С изумительной силой передает Гете всю гамму чувств человека, обнаруживая завидное для молодого поэта знание народной жизни и умение подметить мельчайшие движения человеческой души и человеческого сердца.

Лирические стихотворения Гете воплотили юношеские переживания поэта, его первую любовь ("Фридерике Брион", 1771), жизнерадостность ("Майская песня", 1771), светлый оптимизм ("Новая любовь, новая жизнь", 1775). Поэзия Гете проникнута гуманистическими чувствами.

В лирике Гете – впервые в немецкой поэзии – нашла живое реалистическое воплощение родная природа ("Майская песня", 1771; "На озере", 1775; "Вечерняя песнь охотника", 1776 и т.д.). Образ человека органически вплетается в тему природы. Человек и природа, живущие одной жизнью, – вот два главных героя лирики Гете.

Уже первые произведения Гете получили всеобщее признание, и он возглавил движение "Бури и натиска".

Герои штюрмерских произведений Гете (оды "Ганимед", 1774; "Прометей", 1774; незавершенная пьеса того же названия, 1773; первая редакция "Фауста" так называемый "Прафауст", 1773 – 1775) – это сильные личности, непокорные бунтари, выражающие свое возмущение существующими порядками, противопоставляющие себя окружающей действительности. Горд и непреклонен Прометей Гете, воплощающий созидательные силы человека, его неукротимую творческую энергию. Однако в отличие от многих "бурных гениев" бунт героев Гете всегда имеет социальную направленность.

Одним из значительнейших произведений Гете периода "Бури и натиска" явилась его знаменитая драма о Великой крестьянской войне в Германии – "Гец фон Берлихинген с железною рукой" (1773), содержащая призыв к национальному единству Германии и дающая глубокую критику феодально-сословных отношений. В образе героя пьесы, мятежного рыцаря фон Берлихингена, который перешел на сторону восставших крестьян, Гете воплотил устремления передовой бюргерской молодежи своего времени. В этом огромный положительный смысл драмы. Ф.Энгельс назвал ее "драматическим восхвалением памяти революционера". Пьеса Гете, несущая на себе заметную печать влияния Шекспира с его историческими хрониками, явилась произведением с ярко выраженной реалистической тенденцией и была горячо принята прогрессивными кругами Германии.

Мировую известность получил роман Гете "Страдания юного Вертера" (1774) – "вопль эпохи", по словам В.Г.Белинского. Это роман в письмах, где раскрывается история любви Вертера к Шарлотте. Герой романа Вертер – молодой бюргер, человек, выдающийся по уму, дарованию и устремлениям, – не может найти себе места в жизни. Он глубоко страдает от бесправного положения, в котором находилось третье сословие в 70-х годах XVIII в. Стремясь уйти из общества чванливых, невежественных дворян и ограниченных торгашей-бюргеров, Вертер уезжает в далекую провинцию. Он пытается найти удовлетворение в общении с природой, в занятиях искусством, в чтении Гомера. Здесь он влюбляется в простую, отзывчивую девушку Шарлотту. Но она уже невеста другого. Неудачная любовь героя, осложненная его конфликтом с холодным, эгоистическим, враждебным искреннему человеческому чувству обществом, приводит его к трагическому концу. В состоянии безысходности, не найдя в себе сил и мужества жить в этой обстановке, Вертер кончает жизнь самоубийством.

"Страдания юного Вертера" сразу же принесли славу их 25-летнему автору. "Вертером" зачитывались повсюду. Один из "бурных гениев", Шубарт вспоминал в "Немецких хрониках": "Когда воспитатели духовного училища в Берлине запретили недавно читать "Вертера", один пылкий юноша воскликнул: "Можете забирать у меня книгу, я знаю ее наизусть!" Трагический финал этой классической любовной истории воспринимался как страстный протест против жестокой, несправедливой к человеку действительности. Во Франции роман был встречен как произведение, проникнутое революционным духом, как история о человеке гордой и чистой души, не способном на какой бы то ни было компромисс.

Иначе отнесся к "Вертеру" Лессинг. "Вертер не так уж хорош, – писал он. – Скажите, греческий или римский юноша поступил бы таким образом, лишил бы себя жизни так и по такой причине?" Лессинг советовал Гете прибавить к роману еще одну главу, в которой осуждалось бы самоубийство героя. "Любезный Гете, прибавьте еще одну главу, и чем циничнее, тем лучше". Слабость протеста и безволие Вертера импонировали тогдашнему немецкому обществу. Лессинг опасался, что пример Вертера в условиях Германии может стать заразительным. И действительно, по стране прокатилась волна самоубийств. Зачитавшись "Вертером", юноши стрелялись – в голубом фраке и желтом жилете, с томиком романа в руках.

Финал романа "Страдания юного Вертера" свидетельствовал о начале идейного кризиса Гете. Индивидуалистический бунт "Бури и натиска" перестал удовлетворять его, в то же время Гете не видел и не мог видеть в тогдашней Германии никаких активных общественных сил. Вертер меньше всего годился в герои, но других героев реальная немецкая действительность подсказать Гете не могла.

Мятущийся, неуспокоенный, разочарованный в жизни, Гете мечтал найти выход своим силам в настоящей практической деятельности, которая представлялась ему чем-то вроде бальзама, способного исцелить от всевозможных бед. Поэтому он принял предложение 18-летнего веймарского герцога Карла-Августа поступить к нему на службу, в 1775 г. переехал в Веймар – столицу крохотного феодального государства, население которого едва достигало 100 тыс. человек, и остался там до конца жизни.

Вопреки интригам придворной знати, герцог вскоре делает молодого, умного, энергичного бюргера своим министром. В 1782 г. Гете становится первым министром Саксен-Веймарского герцогства. Ему были пожалованы дворянское звание и титул тайного советника. Потекли годы придворной жизни.

Став министром этого карликового государства, Гете с горячностью принялся за реформы. Ему удалось осуществить ряд административных преобразований. Он вдвое сократил численность армии, много внимания уделял вопросам культуры и образования, привлек в Веймар и Иену Гердера, Шиллера, Фихте. Но дальше этих робких реформ, не затрагивавших феодальных основ государства, дело не пошло. Натолкнувшись на противодействие герцога и всего высшего общества Веймара, Гете охладел к государственной деятельности, занял позицию умеренного либерала, все свои интересы сосредоточил единственно на занятиях литературой, наукой и искусством.

В первые десять лет жизни в Веймаре (1775 – 1786), когда Гете занимается "ничтожными делами ничтожного государства", значительно снижается его писательская активность. Причина этого не только в занятости административными делами. В веймарский период жизни Гете идет "перестройка" его общественно-политического и эстетического сознания. Гете постепенно отходит от настроений "Бури и натиска", от изображения бунтующей личности.

В лирике Гете этих лет звучат мотивы примирения, успокоения, гармонии, одиночества ("К луне", 1769; "Ночная песнь путника", 1776). Стихотворения его утрачивают эмоциональную напряженность, характерную для периода "Бури и натиска", – теперь Гете гораздо более сдержан в выражении своих чувств. На смену чисто лирическим приходят лирико-эпические жанры. Все чаще Гете обращается к жанру баллады. Многие из них, как, например, "Рыбак" (1778) и "Лесной царь" (1782), созданы на материале народных преданий. Особенно замечательна баллада "Лесной царь". В ней выразительно переданы бредовые видения больного ребенка, который умирает на руках отца, мчащегося на коне в бурную, грозовую ночь. В балладе "Певец" (1782) Гете создает образ поэта, песнь которого свободна и голос неподкупен. Пленивший своим пением короля, он отказывается взять в дар Золотую цепь, ибо наградой ему служит сама песнь.

Спасаясь от немецкого убожества, от опостылевших дел, Гете в 1786 г. тайком уезжает в Италию. Два года, проведенные в Италии, были наполнены напряженным творческим трудом. Гете изучает итальянское искусство, памятники древнеримской культуры, занимается рисованием и естественными науками, завершает ранее начатые драмы, работает над "Фаустом". В 1788 г. Гете возвращается в Веймар с условием, что, сохраняя звание и оклад первого министра, он отныне будет заниматься только просветительными учреждениями. В 1790 г. Гете совершит второе путешествие в Италию.

В веймарский период оформляется гетевский классицизм. Творчество Гете, как и прежде, пронизано идеей прогресса, непрерывного поступательного движения. Но теперь Гете считает, что необходимое изменение немецкого общества должно произойти постепенно, эволюционным путем, без острой политической борьбы и революционных потрясений. Он не обольщается надеждами на быстрый успех, сравнивает себя с Сизифом, который всю жизнь катил в гору камень, постоянно скатывающийся обратно.

Гете отказывается от политических форм борьбы, обращается к поискам морально-эстетических путей достижения царства разума и видит их в великом наследии античности. Немецкое убожество Гете стремится преодолеть изнутри, то есть путем нравственного и эстетического перевоспитания людей с помощью искусства.

С 1794 г. завязывается дружба Гете с Шиллером. В их взглядах было много общего, именно с деятельностью Гете и Шиллера связывают понятие "веймарского классицизма".

Шиллер, как и Гете, был увлечен в этот период античным искусством. Однако их отношение к великому наследию античности было неодинаково. Классицизм Шиллера был более умозрительным. В античном искусстве его привлекало прежде всего совершенство прекрасной формы. Свою задачу просветителя Шиллер видел в том, чтобы убожеству современной ему Германии противопоставить идеал, воплощенный в неповторимых формах античного искусства.

Гете, всегда шивший реальными, земными интересами, не мог разделять этой позиции. Его тоже влекла античность, но это было влечение иного рода, нежели идеальные порывы Шиллера в царство нездешней красоты. Гете "был слишком разносторонен, он был слишком активной натурой, слишком соткан из плоти и крови, чтобы искать спасения от убожества в шиллеровском бегстве к кантовскому идеалу; он был слишком проницателен, чтобы не видеть, что это бегство в конце концов сводилось к замене плоского убожества высокопарным"*. Гете привлекает не холодная и величественная красота античного искусства, не созерцание благородной простоты и тихого величия античных статуй, а оптимистическое мировоззрение, жизнеутверждающее полнокровие античного мира, богатство и многообразие человеческих чувств. Гете здесь пытливый исследователь, жадный к жизни, стремящийся все увидеть и познать, подобно Фаусту.

______________

* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 233.

Радостно чувствую: я вдохновлен классической почвой.

Прежний и нынешний мир громче со мной говорит.

(Перевод С.Шервинского)

В этом отношении показательны "Римские элегии" (1790) – цикл стихов, написанных в античной форме. Эти стихи, посвященные природе, искусству, любви, проникнуты жизнелюбием, радостью и дают замечательные по реалистической выразительности картины. Античные образы здесь служат только поводом для изображения живого, полнокровного чувства поэта. "Римские элегии" особенно любили Ф.Энгельс, Г.Гейне, В.Г.Белинский.

Типичным образцом "веймарского классицизма" является трагедия Гете "Ифигения в Тавриде" (1787). В центре ее гуманные, умиротворенные герои, столь не похожие на героев "бурных гениев". Близка "Ифигении" по своему методу и драма "Торквато Тассо" (1790) – о трагической судьбе великого итальянского поэта, автора "Освобожденного Иерусалима".