Текст книги "Аристотель. В поисках смысла"

Автор книги: Аза Тахо-Годи

Соавторы: А. Лосев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 15 страниц)

Заключение
ЖИЗНЬ И СМЫСЛ

Если задаться вопросом о том, каким должно быть заключение книги о творчестве такого мыслителя, как Аристотель, а именно итог всего предложенного нами выше изложения, то может возникнуть лишь один последний вопрос – о соотношении философии Аристотеля и его реальной жизненной судьбы или о соотношении жизни Аристотеля и ее смысла.

Искания смысла жизни

В Древней Греции, кажется, не было мыслителя большего энциклопедического размаха, чем Аристотель. Это был человек, который везде и всюду искал прежде всего смысл действительности и который формулировал смысл находимых им вещей в более обширных и более глубоких размерах. Если взять одну биологию, то в своих зоологических трактатах Аристотель устанавливает и характеризует более четырехсот видов животных. Если взять его общественно-политические сочинения, то, оказывается, он характеризовал 158 разных греческих и негреческих законодательств. Вся V книга его основного трактата «Метафизика» специально посвящена философской терминологии, и каждый термин выступает у него в двух-трех, а то и пяти или шести смыслах. Вся жизнь этого человека состояла в бесконечном установлении того или иного смысла окружавших его предметов.

Искание смысла жизни уже на восемнадцатом году привело его не куда-нибудь, но в самую развитую, самую богатую и в те времена самую возвышенную философскую школу того времени – а именно в Академию Платона. В Академии Аристотель овладел философией Платона, но и здесь оставался менее всего пассивным. Он весьма скоро стал относиться к этой философии вполне критически, учитывая как все ее достижения, так и недостатки.

Небывалый размах и расцвет философской мысли Аристотеля всегда соединялся у него с весьма активной политической деятельностью. Как истый грек, он был бесконечно предан своим патриотическим интересам и всеми силами своей гениальной души хотел сохранить Грецию именно периода ее классики. Но уже тут Аристотелю пришлось столкнуться с весьма суровой судьбой греческого классического полиса, быстро шедшего к своей неминуемой гибели.

И здесь он не только не был пассивным созерцателем, но весьма активно хотел восстановить свободу независимых друг от друга греческих полисов под властью гуманно настроенных македонских царей. Это ему решительно не удалось, потому что македонские цари оказались не гуманистами, но деспотами, желавшими не свободно расцветающей демократической Греции, но ее раболепного подчинения всем капризам жесточайшего завоевателя.

Однако, убедившись в полной непригодности для этой роли македонского владычества, которому он принципиально сочувствовал и в гуманность которого он долгое время верил, Аристотель все же не остался в стороне. Нельзя закрывать глаза на то, что он задумывал, может быть, даже отравить Александра Македонского, который из философствующего монарха и почтительного ученика очень скоро превратился в кровавого завоевателя и тирана. Смерть Александра, однако, не отодвинула в небытие самые насущные проблемы.

Что было делать дальше? Оставалось примкнуть к тем греческим патриотам, которые все время боролись против Филиппа и Александра, и вместе с ними выступить на защиту древних идеалов. Но и тут Аристотелю пришлось столкнуться с весьма суровой общественно-политической действительностью. Постоянные искания смысла жизни заставили его разувериться в преклонении перед перспективами македонского владычества. Но та же самая суровая действительность разуверила Аристотеля и в подлинном историческом предназначении греческого полиса для постоянного, благородного и разумно-прогрессивного существования. Греческие патриоты для просвещенно настроенного Аристотеля были никуда не годными консерваторами, которые не только плохо разбирались в своей исторической судьбе, но которые к тому же еще и не понимали, что уже пробил час, свидетельствующий о наступлении для них неминуемого конца. Да и эти греческие патриоты тоже видели в Аристотеле лишь своего врага и уже готовы были с ним расправиться не хуже того, как расправились они со своим чересчур умным для них Сократом. Но Аристотель был сильным человеком. И когда оказалось, что деваться уже некуда, он, как можно предполагать, принял яд и тем самым избежал необходимости решать неразрешимые вопросы.

Так кончились искания смысла жизни у Аристотеля. И все эти искания с начала и до конца свидетельствовали о небывалом мужестве великого человека, для которого даже сама смерть оставалась актом мудрости и невозмутимого спокойствия.

Теория и практика жизни

Очень жаль, что популярное представление об Аристотеле ограничивается только теорией и почти совсем не затрагивает его биографии. Если подробно изучить биографию Аристотеля, можно только удивляться, как последовательно и естественно совпадали у Аристотеля его философская теория и жизненная практика. Ведь, как мы знаем, он в своей философской теории тоже учил о четырехпринципной структуре живой души или, если сказать короче, об ее двухпринципной структуре, то есть о конечном тождестве эйдоса вещи и ее материи. Что бы ни случилось с вещью, то есть каков бы ни был ее материальный рисунок, – все это обязательно имеет свой смысл и основывается на самом эйдосе вещи. И от этого совпадения эйдоса вещи с ее материей богатеет не только материя, которая без эйдоса была бы просто пустой возможностью, а не действительностью, но богатеет и сам эйдос, который без своей материи, то есть без своего фактического осуществления, тоже оказался бы лишь пустой возможностью.

Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать только тот, кто в глубине этой трагедии видит уже не трагическую, но чисто эйдетическую, или идеальную, действительность. Судьба героев в греческой трагедии как раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые только и способны осмыслить трагическую судьбу действительности. И Аристотель доказал это как в своей философской теории, так и в своей практической жизни и деятельности.

Не решенный, но самый главный вопрос

Читатель, который внимательно ознакомился с книгой, вправе задать себе вопрос: неужели такое соотношение теории и практики, которые мы находим у Аристотеля, нужно считать единственным или наилучшим? На подобного рода вопрос авторы настоящей книги категорически могут дать только один ответ: пример Аристотеля отнюдь не единственно возможный для нас пример, и этот пример совмещения теории и практики не является также для нас наилучшим. Но как же именно, в таком случае, надо совмещать теорию и практику, то есть, другими словами, как же иначе можно и нужно искать смысл жизни и как нужно жить и мыслить в условиях противоречивой действительности, особенно когда эти противоречия оказываются безвыходными?

На это мы можем сказать только то, что решительная, мужественная и искренняя постановка этого вопроса, если она действительно возникла у читателя, – это и есть задача написанной нами книги. Если этот вопрос перед читателем встал всерьез, значит, цель книги достигнута. Аристотель для нас является бескомпромиссным и мужественным ответом на вопрос о смысле жизни. Но ясно, что при всей глубочайшей поучительности его примера мы должны идти своим собственным путем. Аристотель говорил, что Платон ему друг, но истина для него дороже. Так же можем сказать и мы. Аристотель нам друг, но истина для нас дороже. А вот какое решение избрать на путях искания истины и на путях преодоления противоречий жизни, особенно безвыходных, это каждый из нас может придумать только сам и может выстрадать лишь самолично.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Аристотель. Римская копия I-II вв. с бронзового оригинала работы Лисиппа IV в. до н. э. Рим. Национальный музей

Асклепий – бог медицины и врачевания. Копенгаген. Новая Карлсбергская глиптотека. Считается, что род отца Аристотеля, известного врача Никомаха, имеет «божественные» корни

Руины древних Стагир. Греция. Современное фото

Руины античных домов в Пелле, столице древней Македонии. Греция. Современное фото

Аполлон, кентавр Хирон и Асклепий. Фреска. I в. Неаполь. Национальный археологический музей

Молодой Аристотель. Скульптор Ч. Дежорж. Париж. Музей Орсе

Исократ. Рим. Вилла Альбани. Аристотель предположительно учился в риторической школе Исократа

Пропилеи афинского акрополя. Фотография. XIX в.

Платон. Рим. Вилла Альбани

Ксенократ. Мюнхен. Глиптотека

Платон в окружении учеников Академии. Мозаика из Помпей. I в. Неаполь. Национальный археологический музей

Платон и его ученик Аристотель. Афинская школа. Фрагмент. 1511 г. Художник Рафаэль. Ватикан. Апостольский дворец

Феофраст (Теофраст). Рим. Вилла Альбани

Демосфен. Римская копия с оригинала работы Полиевкта. Ватикан. Музеи Пия Климента

Олимпиада, мать Александра. Изображение на золотом медальоне. III в. до н. э. Фессалоники. Археологический музей

Александр Великий. Римская копия I-II вв. с оригинала работы Лисиппа IV в. до н. э. Париж. Лувр. Одна из наиболее достоверных работ, соответствующих внешности Александра

Филипп II Македонский. Изображение на золотом медальоне. III в. до н. э. Париж. Национальная библиотека, Кабинет медалей

Диоген Синопский. Рим. Вилла Альбани

Голова Александра. Античное воспроизведение статуи Лисиппа. Стамбул. Археологический музей

Аристотель. Римская копия I-II вв. с оригинала работы Лисиппа IV в. до н. э. Париж. Лувр

Аристотель и Александр. Художник Ж. Феррис. 1895 г.

Аристотель и его ученики. Фреска Э. Лебидцкого (по эскизам К. Раля). Фрагмент.

Около 1888 г. Афины. Национальный университет.

Слева направо: Александр, Фалей, Аристотель, Феофраст, Стратон.

Евдокс Книдский. Иллюстрация. XVIII в.

Территория Ликея – философской школы Аристотеля. Афины. Современное фото

Аристотель. Художник Ф. Айес. 1811 г. Венеция. Галерея Академии изящных искусств

Статуя Аристотеля на территории бывшего Ликея. Афины

ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ

1. Учение о бытии:

«Метафизика» («О первой философии»),

«Физика»,

«О небе»,

«О возникновении и уничтожении».

2. Логика («Органон»):

«Категории»,

«Об истолковании»,

«Первая Аналитика»,

«Вторая Аналитика»,

«Топика» (последняя часть этого трактата печатается иной раз отдельно под названием «О софистических опровержениях»).

3. Психология:

«О душе».

4. Этика:

«Этика Никомахова»,

«Этика Евдемова»,

«Большая этика».

5. Учение об искусстве:

«Поэтика»,

«Риторика».

6. Политические учения:

«Политика».

7. История:

«Афинская полития» (государственное устройство Афин).

8. Естественно-научные труды:

«Метеорологика» (учение об атмосферных явлениях),

«О частях животных»,

«О движении животных»,

«О способах передвижения животных»,

«О происхождении животных»,

«История животных».

ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ АРИСТОТЕЛЯ

384 (383) до н. э., между июлем и октябрем – в первый год 99-й Олимпиады с городе Стагиры, в семье врача Никомаха и Фестиды родился сын Аристотель.

? – Никомах приглашен македонским царем Аминтой III в придворные врачи и вместе с семьей переезжает в город Пеллу.

367 (366) – Аристотель приезжает в Афины и приходит в Платоновскую академию.

365(364) – встреча с Платоном.

348 (347), конец лета – Аристотель после смерти Платона покидает Академию и едет в Ассос.

345(344) – читает лекции в городе Митилене на Лесбосе.

343 (342) – приглашение Филиппа II стать воспитателем Александра, наследника престола. Известие о гибели Гермия.

338 – Херонейская битва. Филипп II производит в Греции большие разрушения.

336, лето – убийство Филиппа II. Рождение в семье Аристотеля и Пифиады, племянницы и приемной дочери Гермия, дочери Пифиады.

335 – рождение сына Никомаха от Герпиллиды.

335, осень (334, весна) – возвращение Аристотеля в Афины. Аристотель основывает Ликей.

327, весна – трагическая гибель Каллисфена, племянника и воспитанника Аристотеля, жившего при дворе Александра.

323 – смерть Александра Македонского. Судебное дело по обвинению в нечестии. Бегство на Евбею.

322 – Аристотель умирает на Евбее.

ЛИТЕРАТУРА

Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1976-1983 (Философское наследие).

Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека (эпоха великих воспитателей и воспитательных систем). Т. 2 / Пер. с нем. М. Н. Ботвинника. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 1997.

Лосев А. Ф. История античной эстетики: В 8 т. М.: Высшая школа; Искусство; Мысль, 1963-1994.

Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения: Исторический смысл эстетики Возрождения / Сост. А. А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1998.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания: В 2 т. / Изд. подгот. С. С. Аверинцев, М. Л. Гаспаров, С. П. Маркиш; отв. ред. С. С. Аверинцев. М.: Наука, 1994. Т. 2.

Элиан. Пестрые рассказы / Пер. С. В. Поляковой; отв. ред. В. В. Струве. М.; Л.: Издательство АН СССР, 1963 (Литературные памятники).

Auli Gelli. Noctium Atticarum. Libri XX: V. 1-2. Lipsiae, 1903 (1981).

Chroust A. H. Aristotle. Now light on his life and on some of his lost works: V. 1-2. L., 1973.

During I. Aristotle in the Ancient Biographical Tradition. Goteborg, 1957.

Gigon O. Ursprung der griechischen Philosophic. Basel, 1958.

Gohlke P. Aristoteles Fragmente. Paderbom, 1959.

Jager W. Paideia, die Formung des Griechischen Menschen: Bd. 1-3. Berlin, 1954-1955.

Rose V. Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta. Lipsiae, 1886.

Theiler W. Die Entstehung der Metaphysik des Aristoteles mit einem Anhang iiber Theophrasts Metaphysik // Museum Helveticum. 1958. № 15.

Theiler W. Untersuchungen zur antiken Literatur. Berlin, 1970.