Текст книги "Стратегія самобутності"

Автор книги: Атма Ананда

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

II. Осьова центрація

У більшості азіатських країн «білу людину» на вулиці просто роздирають на частини, прагнучи захопити в різних напрямах. Без «осі» ви пропадете. Потрібна повна самовпевненість і ясне розуміння, що ви самі маєте намір робити і як правильно свої проекти реалізовувати. Інакше вас завалять пропозиціями, і ви почнете робити те, що взагалі анітрохи не входило у ваші плани ще десять хвилин тому. Потім ви виявите себе в незнайомому місці, що невідомо навіщо витратили крупні суми грошей, а щоб звідти вибратися, вам доведеться розщедритися ще більше. Те ж саме і з духовними вчителями – або ви знаєте, що вам треба, і рухаєтесь у вибраному напрямі, або вас напхають чим завгодно, від чого потім буде непросто відучитися. Як говорив Сократ: «Якщо ви з'їли щось протухле, то ви можете викликати блювоту і очистити кишечник. Але якщо ви засвоїли помилкове знання, то як ви потім від нього позбавитеся?» Вісь – основа шляху. Маючи вісь на структурному рівні, ви знаходите «стрижень» характеру і вірну дорогу на духовному рівні. Настроювання осі додасть вам стійкість у спокої та націленість в русі, а правильний розподіл статики і динаміки дозволить зберегти вісь.

Де б я не знаходилася – пробудження починається із знаходження осі, точніше, з відновлення її втраченого відчуття усередині себе. Якщо я прокинулася в затишному будиночку посеред саду або готелі, то вісь здобувається стоячи і при динамічному обертанні. Якщо ж ніч пройшла в літаку, автобусі або сидячому вагоні поїзда, то вісь здобувається сидячи у непомітній ззовні медитативній практиці. Принцип контрасту: при зовнішньому спокої допустима внутрішня динаміка, а при зовнішньому русі потрібний внутрішній спокій. Марно приступати до діяльності без осі – нічого не вийде або доведеться витратити надто багато сил і часу. Як завжди, таймінг: ви витрачаєте особистий час на отримання осьового часу. Я приведу тут найпростіші техніки, але слід пам'ятати, що не у техніці справа, їх завжди можна замінити на більш відповідні. Якщо ви розумієте принципи, то ви можете самі розробити скільки завгодно дієвих технік, а якщо ви просто вивчили якісь техніки, то вони частіше за все недієві, якщо лише вам не вдалося вийти через повторення на самі принципи побудови. Принцип осі незмінний, а техніка на її настроювання варіюється. У століття техніки духовна практика розуміється дуже технічно, що робить її настільки ж бездуховною, наскільки і непрактичною.

«Вибудовування»

Поняття осі є центральним у більшості духовних традицій на структурному рівні. Символічно ми бачимо хрест у християнстві, мінарет у мусульманстві, лінгам в індуїзмі. Технічно ми маємо вісь усюди: «стовп» як основу практики даосизму, тадасану (позу скелі) як базову асану в хатха-йозі, стояння стовпом на молитві (співрозп’яття Христу: концентрація на хресті) при цілонічному пильнуванні в християнській духовній роботі. У трансформуючих системах вертикальна вісь служить швидше напрямком – будь то підйом Кундаліні вгору в тантризмі або сходження надрозуму вниз в інтегральній йозі. Вісь у чистому вигляді представляють дервіші, що обертаються, в суфізмі. Все це є способами зміцнити вертикальну осьову центрацію. Практики на вибудовування осі я докладно приводила у двох своїх книгах: «Жіночі даоські практики» і «Практика хатха-йоги: Учень перед стіною». Все залежить від наявності осі, якій би традиції ви не слідували і якими б практиками не займалися. І навпаки, не так важливо, чим ви займаєтеся та якій традиції слідуєте, як важливо, наскільки добре вам удається відбудувати вісь. Саме вісь задає систему координат для усвідомлення особи, а потім і для ототожнення мікрокосму з макрокосмом. Без осі просто немає робочої ситуації, тому відбудування осі виступає і підставою, і процесом, і важливим досягненням у міру практики.

У положенні стоячи є варіанти практики в будь-якій традиції, і я вже відтворила їх вище в найзагальніших рисах. У даосизмі це «стовп» як основа всіх динамічних практик (тайцзи, багуа, синьі) і медитативна практика сама по собі. Китайці люблять притчу про те, як один учень замість того, щоб займатися бойовими мистецтвами зі всіма разом, стояв у кутку в «стовпі», а всі над ним підсміювалися. Рік стояв, десять років стояв – і ось прийшов час майстрові залишати тіло і призначати наступника. Він поставив умовою, що потрібний такий наступник, який надійно «вкорінений», бо настоятель монастиря має бути стійкий, і вирішив перевірити всіх учнів на ступінь їх осьової центрації. Легко розкидавши всіх молодих міцних воїнів, майстер не зміг ані на крок зрушити з місця учня, що стояв у «стовпі», і призначив його наступником. Цю історію розповідають по-різному, але суть одна: базова практика дає основу для всіх практик. В принципі, її самої більш ніж достатньо, якщо вона виконується не зовні, а з опрацюванням всіх внутрішніх принципів. Коли йдеться про вісь, звичайно, стояча практика складає основу основ. У положенні сидячи вимога до прямого хребта є в будь-якій системі медитації, тоді як положення ніг сповна може варіюватися. Проте класичні медитативні асани дають не лише запечатування тіла знизу, запобігаючи витокам енергії та перекриваючи напрям потоків униз, тим самим перенаправляючи скупчену енергію вгору. Вони також складають трикутну підставу «піраміди», при вибудовуванні якої «вісь» вписана у найбільш стійку конструкцію, і її утримання стає чи не автоматичним. Ось чому лотос визнаний ідеальною позою однаково йогами та даосами. При енергетичній роботі особлива увага приділяється коректному підходу до хребта, бо вісь має бути такою, що якісно діє. Проте, всі положення на колінах теж прийнятні, так що сюди відноситься не лише медитативна практика, але і багато видів молитовних ритуалів. Буддійські уклони виходять від осі: у тхераваді ви сидите на колінах, а у ваджраяні ви стоїте. Але у будь-якому випадку ви відбудовуєте вісь, а з цього положення здійснюєте уклони і знову повертаєтеся до осьового положення. Ми ще повернемося до цього у зв'язку з налаштуванням ритму, оскільки тут додається рух, так само, як і в динамічних даоських медітаціях.

У положеннях лежачи вісь теж можна відбудовувати, проте це най-»інськи» стани, тоді як для духовної практики потрібна саме вертикальна вісь. Вони рекомендуються для жінок, бо у них переважає горизонтальна орієнтація всієї енергетичної структури. Чоловікам вони можуть бути корисні для зміцнення основи, і для всіх личать у стані крайньої втоми. У хатха-йозі будь-яка практика завершується Шавасаною: розслаблення в положенні лежачи на спині з розведеними руками і ногами в сторони від центральної осі прямого хребта. У йога-нідрі положення Шавасани служить позою для глибокої медитації, де все тіло опрацьовується увагою симетрично відносно осі. А в даосизмі додається динамічне опрацювання: згинаючи одночасно руки і ноги, але не відриваючи їх від поверхні, стуліть стопи нижче за промежину і долоні над головою; потім оберніться всім тілом на один бік, поєднавши лікті та коліна; знову поверніться на спину з розкриттям рук і ніг; оберніться так само на інший бік; поверніться в положення на спині та витягніть руки і ноги в одну пряму лінію з тулубом – таким чином ви опиняєтеся у початковому осьовому положенні. Вихід з Шавасани відбувається через подібний поворот на бік і перехід в положення сидячи. У практиках сновидіння теж важливо зберігати прямий тулуб і зібране положення всього тіла.

Опрацювання осі

У будь-якому положенні вісь відчувається виразніше і стримується надійніше при додаванні скручувань всього тіла відносно осі. Стоячи у стовпі, ви можете додавати обертання вліво-вправо при нижньому положенні рук (тоді долоні описують круг на рівні живота на відстані від тіла), або середньому положенні рук (тоді долоні окреслюють середню сферу на рівні грудей), або верхньому положенні рук (тоді долоні окреслюють верхню сферу з центром у голові). Сидячи зі схрещеними ногами, ви можете посилювати скручування, приймаючи асани, що все більш «запечатують»: починаючи з Сидхасани, переходячи до Ардха-падмасани (напів-лотос) і завершуючи Падмасаною (лотосом). При цьому зручно при кожному повороті поміщати долоню на протилежне коліно, а іншу руку заводити за спину і захоплювати протилежне стегно. Лежачи ви можете задіювати просту асану, при якій одна нога згинається і ставиться стопою на коліно іншої ноги після чого зігнуте коліно відводиться рукою в протилежну сторону і притискається до підлоги, тоді як голова повертається в інший бік. Найважливіше – збереження прямої лінії між п'ятою витягнутої ноги і верхівкою голови. Обов'язковим є повторення в інший бік. Осьове обертання у всіх позах ми розглянемо у зв’язку з налаштуванням ритму в наступній главі.

Інша найближча дія з опрацювання осі полягає в кругових обертах. Дервіші, що обертаються, в суфізмі використовують саме цей шлях. Крім того, ми можемо знайти кругове обертання як у храмових ритуалах (уклони на всі сторони, обходи довкола ступ у буддизмі або вівтаря в індуїзмі), так і в технічних практиках (ходіння по кругу в багуа та випади з однієї крапки із поверненням в синьі). У хатха-йозі мені показував свої розробки Андрій Лаппа при особистій зустрічі в Непалі: простір опрацьовується їм у послідовності асан, побудованій відносно центральної осі з поворотами в різні боки. У всіх подібних прикладах стає важливим поняття ритму, бо це не просторове положення як таке (проста вісь), а діяльність у часі. Відповідно, включаються в дію енергетичні чинники що відбиваються в психологічних емоційних станах, осьова центрація яких полягає в спокійній незворушності. Самі по собі техніки застосовуються саме для енергетичного балансування, яке теж не самодостатнє, а необхідне для духовної стійкості на шляху. Кінець кінцем, важлива вісь духу. При її наявності вся техніка як легка, так і зайва.

Східні практики, що включають сидячу медитацію, добре відомі на Заході. Проте, мені стільки раз доводилося спостерігати у медитативних центрах західних практикуючих, що силяться поламати собі коліна, щоб всістися в недосяжний лотос, що дозволю собі зупинитися на цій тенденції. Лотос – ідеальна опора для кріплення вертикальної вісі всього тіла. Як відомо практикам йоги, він виконується зовсім не за рахунок вигину колін, а за рахунок розкриття і розгортання стегон. Колінний суглоб практично не володіє потенціалом для бічного зрушення без пошкодження, тоді як стегновому суглобу розворіт анітрохи не пошкодить, а багато в чому і піде на користь. Якщо ви сядете на підлогу і витягнете вперед ноги під невеликим кутом, то ви приблизно можете уявити, який розворіт стегна вам необхідний, щоб при абсолютно природному згині ноги (з утриманням коліна на підлозі) стопа лягала на протилежне стегно. Ось над цим і потрібно працювати, для чого є безліч допоміжних асан, детально описаних у йогівській літературі. Розкриття стегон також дозволяє усунути блоки внизу живота, що сприяє розкриттю нижніх чакр і зняттю безлічі сексуальних та інших емоційних проблем. Оскільки лотос перекриває рух енергії вниз, то вся енергія, що вивільняється при такому розкритті стегон, спрямовується вгору, буквально розпрямляючи вертикальну вісь і наповнюючи її силою для утримання і збереження.

Турботу про коліна можна поєднати з ще однією версією стовпа. Річ у тому, що коліна для тривалішого сидіння все одно вимагають «надміцності». Частково вона напрацьовується завдяки практикам при ходьбі, а також при виконанні всіх варіантів стовпа, описаних вище. Зрозуміло, коліна зміцнюються краще у даоському стовпі, де вони підзігнуті, але у йогівській практиці є асана, що поглиблює дану дію. Ви згинаєте ноги в колінах, утримуючи їх разом, до того ж просідаючи набагато глибше. Руки зімкнуті ліктями перед животом і долонями перед обличчям. Така поза вимагає незвичайної сили ніг, але при цьому ви повинні зберігати прямий хребет. Звичайно, це далеко не медитативна асана, а тренувальна, але для напрацювання потрібних якостей тіла перед медитацією вона виключно корисна. Якщо ж прямо у ній додавати медитативну роботу з вертикаллю, то вона стає просто безцінною. Відповідно, сам лотос можна удосконалювати за допомогою всіляких асан, де він виявляється лише частиною якоїсь ще складнішої пози, але ми не маємо наміру заглиблюватися у хатху як «йогу з натугою».

Духовний стовп

Техніка медитації на осі включає також і розширення особистої сфери аж до всеосяжної Самості. Вона може проводитися теж в будь-якому центрованому положенні – стоячи, сидячи або лежачи, хоча переважніше перше. Тут вже є опрацювання досить складного принципу «об'ємної уваги» і концепції «об'ємного шляху», які розглядатимуться нижче. Суть у тому, щоб навчитися утримувати вісь не лише при концентрації безпосередньо на ній самій, але і включаючи до уваги усе більшу сферу усвідомлення. З цією метою ви спочатку зосереджуєтеся на осі, потім розширюєте увагу у формі сфери у всі напрями довкола себе, охоплюючи простір, але не концентруючись на окремих предметах, образах або думках у цьому просторі, а просто одночасно усвідомлюючи їх наявність. Потім сфера усвідомленості знов стягується до осі, а наступним актом уваги розширюється трохи більше, наскільки сила зосередження дозволяє вам вміщати той або інший об'єм у ту свідомість, яку ви визначаєте як «Я». Гранично ви усвідомлюєте самим собою весь всесвіт, але це повинно бути не думкою, а реальним переживанням загальності, коли від вас не залишається нічого індивідуального, окрім осі всесвіту.

У зв’язку з повною реалізацією на молитві важливо пригадати про таку сильну аскетичну практику, яку виконували «стовпники». Впродовж багатьох років, а деякі й десятиліть, вони стояли на стовпі немов би у продовженні його, безперервно творячи Ісусову молитву і возносячись до Господа. Декілька стовпників досягли святості й були канонізовані християнською церквою. У настільки ж екстремальній формі подвижництва виконувалася практика «стоячої садхани» індійськими святими. Причому вона дійшла майже до нашого часу: махант (настоятель) ашрама нага– баба (нагих саньясинів) простояв більше десяти років перед відходом у кінці ХХ століття. Оскільки він був заступником одного з моїх знайомих вчителів, я бачила його передсмертні фотографії, що справляють враження неймовірної духовної потужності. Це не одна фізична практика, хоча яка мантра і внутрішня робота виконувалася при «стоячій садхані», мені невідомо. Ми бачимо зведення практики до утримання осі впродовж всього життя, саме з метою досягнення остаточної реалізації. Відбудувавши особисту вісь, ви добиваєтеся поставлених особистих цілей, але якщо ви поєднуєте вісь особи з віссю Всесвіту, то ви стаєте осереддям загальної еволюції у кожній окремій дії.

[Віпасана]

У віпасані вісь зберігається 24 години на добу в усіх можливих положеннях тіла – стоячи, сидячи і навіть лежачи. Всі етапи заданої програми переміщення уваги перемежаються простим скануванням всього тіла зверху вниз або схоплюванням його в цілісному об'ємі. У положенні стоячи при ходьбі є дві точки поворотів, де потрібно спочатку зупинитися і усвідомити себе в цілому: «Усвідомлюю, що стою», потім обернутися у зворотному напрямі на тому ж місці та знову усвідомити себе таким, що стоїть і має намір рухатися: «Усвідомлюю, що збираюся йти». Те ж саме повторюється на іншому кінці відміряної дистанції, яка не має бути дуже довгою (зазвичай – від стінки до стінки кімнати). Таким чином, кожен відрізок ходьби заданий крапками, в яких ви всякий раз вивіряєте вертикальну вісь, усвідомлюючи положення тіла. Це проста система, бо у будь-якій іншій системі ви не обмежитеся простим усвідомленням стояння, а вивірятимете правильність положення тіла відповідно до певних критеріїв: у йогівській Тадасані або даоському «стовпі» існує більше десятка принципів, яким повинна задовольняти ваша поза. У віпасані ви просто стоїте, усвідомлюючи, що у даний момент ви стоїте – і більше нічого немає. Коли ж ви починаєте рухатися, увага зосереджена на стопах, але все тіло продовжує зберігати просту вертикаль.

У послідовності практики ходьба передує сидінню, де вся увага перемикається переважно на черевне дихання. Проте після кожного дихального циклу ви знову скануєте увагою все тіло зверху вниз, нічого не виробляючи, а просто засвідчуючи: «Усвідомлюю, що сиджу». Потім поступово додається переміщення уваги по крапках, розташованих у тазовій області та на внутрішній стороні ніг. Таким чином, ви опрацьовуєте «підставу піраміди». І знову цикл чревного дихання (центр), після чого усвідомлення вертикального положення повторюється та зміцнюється. Дані тут техніки відповідають одній з інтерпретацій системи бірманця Махаси Саядо, але суть їх завжди одна. Осьове центрування в простому усвідомленні себе стоячи і сидячи зберігається незмінним. Навіть при відході до сну в горизонтальному положенні ви зберігаєте свідомість тіла і засинаєте, завідчуючи: «Усвідомлюю, що засинаю». У техніці усвідомленого сновидіння положення теж украй важливе. В цілому, саме вісь на духовному рівні складає той «серединний шлях», яким буддисти слідують до нірвани.

III. Налаштування ритму

Я завжди і скрізь їжджу одна – це додає риску, але дає дуже важливу перевагу: неухильне дотримання власного ритму без необхідності «підстроюватися» під когось або ж «тягнути» його за собою. Власне, будь-які варіанти кооперації призводять до відхилення від осьової центрації, після чого її все одно необхідно відновлювати та повертатися на круги своя. В період учнівства це незрідка корисно, бо дає можливість відчути різні ритми та вловити їх вплив на свої дії, поступово налаштовуючись на власний ритм практики. Ось чому відвідування групових занять або прийняття якогось вчителя як гуру працює на освоєння ритмізації в принципі (хоча видимою метою виступає, як правило, вивчення техніки). Якщо ви обрали буддизм, то бездоганне налаштування на його ритми перебудує вашу структуру так, що спочатку ви станете ламою, а потім і Буддою. Проте необачно вважати, що всі дороги ведуть до однієї мети, адже якщо ви стали Буддою, то Христом вам вже не бувати, то хіба лише ви підете по стопах Рамакрішни, але тоді ви засвоїте собі ритм традиції адвайти. Відмінність самореалізації від традиційної реалізації очевидна лише в кінці.

Досить очевидно, що другий зв'язок принципів «вісь – ритм» тягне за собою наступний взаємозв'язок «ритм – увага». При відбудуванні вісі нам була потрібна проста увага у вигляді цілісної концентрації, тоді як при налаштуванні ритму поняття уваги ускладнюється, бо воно починає включати як тривалість утримування, так і більш структурний зміст. Подальше співвідношення особистого ритму із зовнішніми ритмами є штучним: вони розмежовані з метою опису і послідовного переведення ще не цілісної уваги на обидві сторони для створення картини в цілому. Для цілісної уваги є лише «музика сфер», де гармонізовані всі ритми, а особа тотожна Самості. Як завжди, ми передбачаємо досягнення мети, задаючи у своїй структурі необхідні тенденції до зміни. Зрозуміло, на початковому етапі ви не чуєте жодної «музики сфер», а тим більше не здатні збудувати ритм своїх дій так, щоб досконало резонувати із звучанням всього оркестру. Проте сама установка завідомо принципово міняє структуру вашої самосвідомості, зводячи індивідуальне у загальне на рівні діяльності (карма-йога). інше – питання розвитку уваги, яке ми прояснимо детальніше нижче.

Особистий ритм

Все життя є містичним завдяки збігу особистого та загального ритмів. З часом виникає точне відчуття, коли починати й закінчувати ту або іншу практику, коли їхати в гори або до моря, як часто і наскільки довго спілкуватися з тими або іншими адептами, скільки чекати і як швидко діяти. Тоді у синхронізації слід орієнтуватися на реальний резонанс, не намагаючись перебудовуватися залежно від рішень інших людей, якими б великими вчителями вони не були. Знайти свій ритм можна швидше, відкинувши з самого початку будь-яку «допомогу», нікому не дозволяючи ставати між собою та Богом, як зробив, наприклад, Шрі-Ауробіндо. Це ідеальний варіант за наявності в достатку особистої сили. А її завжди вистачає, якщо ви щиро налагоджені діяти лише з позиції всезагальності, бо сили всесвіту належать тій Вищій Самості, з якою ви єдині. Тоді й потрібні зустрічі складаються безумовно самі собою, і спілкування не приводить до дисбалансу, але зміцнює рівновагу. Це така ж загальна для багатьох традиційних практик структура, як і техніка з відбудування вісі, з додаванням ритму руху.

Збереження вісі та ритму при русі «туди-назад» окрім віпасани наочно присутнє у християнстві й інтегральній йозі. Будучи у Валаамському монастирі в ранній юності, я любила ходити вечорами по «алеї самотнього ченця», як її називали на острові. Це були два ряди високих дерев, посаджених на околиці кладовища так близько один до одного, що пройти між ними могла лише одна людина, майже торкаючись плечима стовбурів. Він творив там Ісусову молитву, і я робила те ж саме, через що сила резонансу починала «не випускати» за межі алеї, хоча вона була відкрита з обох кінців, всякий раз змушуючи розвернутися та пройти ще раз – і так до глибокої ночі, коли угледівши мене такою, що йде з кладовища, у вікнах хрестилися перелякані господарі. Майже такою ж практикою займався Шрі-Ауробіндо, виходжуючи по вісім годин у день з кінця в кінець власної кімнати, де не було алеї, зате він торував у підлозі глибоку «траншею». Хоча замість вознесіння до Господа, що символізується зростанням дерев, він здійснював «зведення» Над-розуму в тіло, відбите у символічному впровадженні в матерію житла, сама методологія ритмічного руху із збереженням осі була тією ж самою, яка присутня також і у практиці віпасани при ходьбі. Варто відзначити, що у практиці дза-дзен теж застосовується ходьба з аналогічним перериванням сидячої медитації.

Зупинимося на особистому ритмі при ходьбі в практиці віпасани у лісовій монастирській традиції Тайланду, де саме цій «позі» для медитації приділяється найбільше значення серед усіх чотирьох поз, даних Буддою (ходьба, стояння, сидіння, лежання). Аджан Ньянадхаммо у своїх австралійських лекціях відзначав, що майстер віпасани, приходячи у монастир, насамперед прямував перевірити доріжки для ходьби. І якщо вони виявлялися добре уторованими, то він робив висновок, що це добрий знак. Він наводить вражаючі приклади практикуючих. Так, один австралійський чернець практикував ходьбу на монастирській огорожі, уважно крокуючи туди і назад майже як по канату вузькою вершиною високої стіни. Тайські ченці ходили по 10–15 годин в день, проробляючи близько 20 кілометрів дороги. Аджан Сінгтонг проходив стільки, що торував справжню траншею у піщаному ґрунті. Аджан Кум Дтун ходив без втоми цілодобово, не утрудняючи себе навіть повертатися в хатину на ніч. Запізно він просто лягав на свою медитативну стежку, а як лише пробуджувався, знову продовжував ходити. Він у буквальному розумінні «жив у дорозі». Оскільки на Заході медитація до цих пір часто розуміється як сидяча практика, подібні факти схожі на одкровення.

Що ж до довжини дороги та швидкості ходи, то це споконвічно обумовлювалося особистим ритмом. Будда після просвітлення у Бодхгаї ходив по дорозі в 17 кроків – священна стежка зберігається як реліквія до нашого часу. Згодом мандруючі ченці стали використовувати довшу дорогу в 30 кроків, але майстри рекомендують початківцям близько 15 кроків, оскільки на довгій дорозі думки швидше починають розбрідатися по сторонах. Аджан Чах рекомендував ходити природно: не дуже швидко і не дуже повільно. Проте починати краще із сповільненої ходьби, щоб встигати відстежувати всі відчуття та розвивати концентрацію. Проте, людям іншого темпераменту потрібна прискорена ходьба, інакше вони починають засинати на ходу. Тут примітно, що при повноцінному зосередженні ходьба сама собою приходить до зупинки, і тоді слід переходити до стоячої медитації, а потім до сидячої та лежачої. І навпаки, коли об'єкт бездоганно стримується увагою в положенні сидячи, слід переходити до роботи з ним при ходьбі, що вважається набагато важчим завданням, що дозволяє досягти більшої досконалості в практиці зосередження. У будь-якому випадку, медитація – контроль розуму, який повинен знайти незалежність від якого-небудь фізичного положення тіла в просторі.