Текст книги "Рыбалка (СИ)"

Автор книги: Антон Коробейко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)

Annotation

Коробейко Антон Анатольевич

Коробейко Антон Анатольевич

Рыбалка (философия рыбалки)

РЫБАЛКА

(философия рыбалки)

Рыбалка – одно из самых древних занятий человечества.

И, наряду с земледелием, охотой, проституцией, журналистикой и истреблением себе подобных, она является, пожалуй, одним из самых излюбленных и распространённых занятий во всём мире.

И, скорее всего, она появилась даже раньше охоты!

Ну, действительно! К примеру – сколько для охоты нужно человек? Ну, если это не охота на белок, енотов или бобров (а такие виды охоты человечеству, наверное, вряд ли были интересны – не тот размах), то нужно, пожалуй, собрать племя.

Ведь если охотиться на оленя, кабана, носорога, слона, к примеру, нужно довольно много людей. Нужно загнать зверя, рыть ямы, забивать и разделывать туши, наконец. То есть становится ясно, что охота это занятие коллективное, и оно было связано с сообществом людей, которые уже смогли объединиться для выполнения общих задач.

Рыбалка же более индивидуальна и, поэтому, возникла, скорее всего раньше охоты, тогда, когда еще не надо было опираться ни на чьё мнение, кроме своего.

Больше того – рыбалка интернациональна, и, интуитивно (и мгновенно), понятна сразу всем, поэтому объяснять как-то отдельно, что это за занятие (даже представителям совершенно разных культур) друг другу совершенно не нужно.

Они и так поймут один другого, рассказывая, например, о том, что они делали на выходных. Поймут без перевода, общаясь даже только с помощью языка жестов.

Я, например, лично был свидетелем тому, как на Кипре один плохо знающий любой из абсолютно всех языков русский договорился с местными греками, и уже наутро поехал с ними на лодке на рыбалку на тунца.

И еще: рыбалка – вневозрастное занятие. Она может объединять совершенно разные поколения, и все мы знаем массу случаев, когда дед ездит на рыбалку с внуком, или даже с правнуком. И даже только сам факт рыбалки, растянутый во времени и пространстве (даже вне зависимости от улова), уже объединяет людей самых разных возрастов.

Тишина, долгое терпеливое ожидание, и – вдруг – всплеск (!), и живое серебро, бьющееся на дне лодки, движения которого прерываются оглушающим ударом – все это единые атрибуты повторяющегося уже тысячелетия ритуала.

Ритуала сакрального и, пожалуй, гораздо более регламентированного, чем ритуал любой из религий.

И всё потому, что этот ритуал, в отличие от, скажем, не так явно проявляющих себя последствий иных ритуалов, даёт их стопроцентно.

Он имеет вполне явные начало и конец, все знакомы с очевидными приготовлениями к знакомому действу (червей накопать, рыбу приклрмить, насадить, закинуть удочку, вовремя подсечь), которое приносит явные результаты. И эти результаты фундаментальны, основополагающи.

Результатами этого феномена (т.е. плодами рыбалки) человечество насыщало себя еще даже с тех времен, когда прирученного домашнего скота не было. Что, действительно, ставит рыбалку вровень с охотой, земледелием, собирательством. Ведь то, что составляло значительную часть скудного рациона питания того времени, должно было неизбежно отобразиться в культурных слоях, преданиях, стихах.

И, что самое удивительное, рыболовство до сих пор наглядно проявляется во всех проявлениях культуры – от произведений заумных и замысловатых, от авторского искусства (замкнутого, герметичного), до произведений фольклора, до частушек и анекдотов.

Это, в свою очередь, формирует архетип рыбалки, её образ, миф. И делает это настолько явно, что след этого явления проходит насквозь через всю историю человечества, появляется везде, где только возможно.

Давайте попробуем выявить эти следы, и исследовать их хотя бы и поверхностно.

Попробуем сделать это так...

Рыбалку, например, мы довольно часто видим в упоминаниях историков.

Например, мы знаем о том, что император Октавиан Август (1 век до н.э.) очень любил рыбалку (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. Божественный Август, 83). Этот факт зафиксирован еще до начала христианской эпохи.

А уж она (эпоха) принесла нам такие сюжеты и таких важных и ключевых персонажей, рассказать о которых надо подробнее, не ограничиваясь простым упоминанием.

Прочтём:

Евангелие от Матфея. Гл. 4

"18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы,

19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков".

Или здесь:

Евангелие от Луки. Гл. 5

" 1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского,

2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети.

3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова.

5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть.

6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась.

7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.

8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный.

9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных;

10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков.

11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним".

И это рыбачество Симона/Петра (между прочим, по преданию, ключника в раю, пропускающего нас туда или нет. Петра-камня, одного из тех, кого считают фундаментом, основателем христианства) и Андрея (Первозванного, призванного в апостолы первым, вместе со своим братом) становится для нас знаком того, насколько важной была эта профессия для окружающих и насколько ценились эти люди.

Как стал знаком для нас и знак рыбы, который стал подразумевать христианство, и подразумевает его с самого начала и посейчас. Он появляется на машинах, на стенах домов, и тайный этот знак приобретает уже новую глубину и недосказанность.

Что вы знаете про этот знак и про его загадку?

Расшифровка его такова:

Ихтис (др.-греч. Ίχθύς – рыба) – древний акроним (монограмма) имени Иисуса Христа, состоящий из начальных букв слов: Ἰησοὺς Χριστὸς Θεoς ῾Υιὸς Σωτήρ (Иисус Христос Божий Сын Спаситель).

Часто изображалась аллегорическим образом – в виде рыбы.

И ещё Википедия выдаёт нам и расширенный поток образов (частью здесь уже упомянутых):

"Новый Завет связывает символику рыбы с проповедью учеников Христа, из которых многие были рыбаками.

Иисус Христос называет своих учеников "ловцами человеков" (Мф. 4:19, Мк. 1:17), а Царствие Небесное уподобляет "неводу, закинутому в море и захватившего рыб всякого рода" (Мф. 13:47).

"Тайная вечеря", фреска XIII в. в пещерной церкви, Каппадокия. Тело Христово в Граале изображено в виде рыбы

Изображение рыбы имеет также евхаристическое значение[2], связанное со следующими трапезами, описанными в Евангелии:

насыщение народа в пустыне хлебами и рыбами (Мк. 6:34-44, Мк. 8:1-9);

трапеза Христа и апостолов на Тивериадском озере по его Воскресении (Ин. 21:9-22).

Эти сюжеты нередко изображались в катакомбах, смыкаясь с Тайной Вечерей.

Знак также ассоциировался[источник не указан 250 дней] с Альфой из слов Иисуса Христа: "Я Есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Отк. 22:13)".

Была ещё одна причина появления знака – гонимые христиане так зашифровывали свою веру.

"В раннехристианском искусстве изображения Христа были недопустимым сюжетом по причине гонений, поэтому возникают различные символические коды. Изображения акронима ΙΧΘΥΣ или символизирующей его рыбы появляются в римских катакомбах во II веке.

О широком употреблении данного символа свидетельствует упоминание о нём у Тертуллиана в начале III века:

Мы маленькие рыбки, ведомые нашим ikhthus, мы рождаемся в воде и можем спастись не иначе, как пребывая в воде".

И далее статья уводит нас ещё глубже, но вы уже сами прочитаете её здесь: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%85%D1%82%D0%B8%D1%81

Рыбалка в истории

Если же взглянуть через века, то мы видим, что рыбалка оставляет глубокий и неизгладимый след в человеческой культуре – след сквозной, непрерываемый, и абсолютно разноплановый и разнообразный тоже.

Так, например, в средневековой чешской сказке «Хитроумная дочь» девушка должна явиться к королевскому двору «ни пешком, ни верхом, не голая и не одетая, ни днем и ни ночью, ни о полудни, ни утром», и тогда король женится на ней.

Выслушав эту загадку, девушка появляется у дворца на рассвете верхом на козле (или свинье), так что её ноги волочатся по земле, закутанная в РЫБАЦКУЮ СЕТЬ.

И становится женой короля – и пусть героев этой сказки ждут ещё приключения, всё равно конец её вполне счастливый.

А ещё рыбалка и рыболовство появляется, например, уже в цикле легенд о короле Артуре – в «Персивале» Кретьена де Труа.

Рыцарь Персиваль в поисках Святого Грааля – чаши, в которую была собрана кровь Христова, – останавливается на ночлег у короля озёрной страны, который рыбачит недалеко от своего замка.

Позже король тяжело ранен и умирает. Персиваль становится свидетелем, как лекари приносят ему воды в большом красивом кубке, и король чудесным образом исцеляется. Персиваль понимает, что лицезрел Святой Грааль.

И, конечно, главным здесь становится Грааль, но и сам образ рыбачащего короля важен нам уже в нашем контексте.

Король-рыбак тоже появляется много раз, и миф о нём воспроизводится (конечно, уже по-своему) в одноимённом фильме уже в наше время.

Наконец, уже в 20 веке образ рыбалки становится уже самостоятельным, самозамкнутым и приобретает некие завершенные черты.

Чем же она становится?

«Моби Дик»

В «Моби Дике» Мелвилла рыбалка становится охотой, обретает новый смысл, становится метафорой борьбы – борьбы неизбывной, вечной.

Книга, напомним, начинается с выдержек из исторических источников – Мелвилла видимо, так же сильно впечатлила история кита, как существа (как и нас – древнейшая история рыбалки).

Так сильно – что он сразу же окунает нас в тему китов:

""И сотворил бог больших китов".

Бытие

«За Левиафаном светится стезя, Бездна кажется сединой».

Иов

«И предуготовил Господь большую рыбу, чтобы поглотила Иону».

Иона

«Там плавают корабли; там Левиафан, которого Ты сотворил играть в нем».

Псалмы

«В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим, и крепким, левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет змея морского».

Исайя

«И какой бы еще предмет ни очутился в хаосе пасти этого чудовища, будь то зверь, корабль или камень, мгновенно исчезает он в его огромной зловонной глотке и гибнет в черной бездне его брюха».

Холландов перевод "Моралий" Плутарха

«В Индийском Море водятся величайшие и огромнейшие рыбы, какие существуют на свете; среди них Киты, или Водокруты, именуемые Balaene, которые имеют в длину столько же, сколько четыре акра, или арпана, земли».

Холландов перевод Плиния

"И двух дней не провели мы в плавании, как вдруг однажды на рассвете увидели великое множество китов и прочих морских чудовищ. Из них один обладал поистине исполинскими размерами. Он приблизился к нам, держа свою пасть разинутой, подымая волны по бокам и вспенивая море перед собою".

Тук. Перевод "Правдивой Истории" Лукиана

"Он прибыл в нашу страну также еще и для того, чтобы ловить здесь

китов, ибо клыки этих животных дают очень ценную кость, образцы коей он привез в дар королю***. Наиболее крупные киты, однако, вылавливаются у берегов его родины, из них иные имеют сорок восемь, иные же пятьдесят ярдов в длину. Он говорит, что он – с ним еще пятеро – убили по шестьдесят китов за два дня".

Рассказ Оттара, или Охтхере, записанный с его слов королем Альфредом в год от Рождества Христова 890

"И между тем как все на свете, будь то живое существо или корабль,

безразлично, попадая в ужасную пропасть, какую являет собой глотка этого чудовища (кита), тут же погибает, поглощенное навеки, морской пескарь сам удаляется туда и спит там в полной безопасности".

Монтень. "Апология Реймонда Себона"

«Бежим! Провалиться мне на сем месте, это Левиафан, которого доблестный пророк Моисей описал в житии святого человека Иова».

Рабле

«Печень этого кита нагрузили на две телеги».

Стоу. "Анналы"

«Великий Левиафан, заставляющий море пениться, подобно кипящему котлу».

Лорд Бэкон. Перевод Псалмов

"Касательно же чудовищной туши кита, или орки, мы не располагаем

сколь-нибудь определенными сведениями. Оные существа достигают чрезвычайного объема, так что из одного кита может быть получено прямо-таки невероятное количество жира".

"История жизни и смерти"

«И хвалил мне спермацет как лучшее лекарство от контузий».

"Король Генрих IV"

«Очень похоже на кита».

"Гамлет"

"Кто может днесь его остановить?

Он рвется в бой и кровию залитый,

Чтоб низкому обидчику отмстить.

Не примет он пощады и защиты.

Так к брегу по волнам несется кит подбитый".

"Королева фей"

Э. Хэмингуэй «Старик и море»

А позже, уже в 20 веке, рыбалка появляется уже у Эрнеста Хэмингуэя, не в ранних его произведениях, а в масштабной и глубокой, великой (величайшей) повести «Старик и море», увенчанной всеми возможными премиями (Пулитцеровской в том числе).

В следующем году после Пулитцера (1953), (наверное, именно благодаря этой повести), старик Хэм получит ещё и Нобелевскую премию (1954), вполне заслуженно, надо сказать.

Здесь тоже речь идёт о рыбалке – старик выходит в море восемьдесят четыре дня подряд, не может поймать ничего, а на восемьдесят пятый день он ловит гигантского марлина, с которым тоже долго борется, не в силах ни убить его, ни затащить в лодку (он слишком большой).

Наконец, он убивает его, но рыбаку не суждено привезти рыбу домой – тушу марлина раздирают на куски акулы, которые чуть не опрокидывают лодку. Рыбак Сантьяго, в результате долгой изматывающей борьбы с ними все же оказывается на берегу – полуживой.

От рыбы остаётся только скелет – все остальное сожрано акулами. Ему не верят – такой улов для него окружающим кажется чрезмерным.

Он устал, он идет спать в свою хижину. Некоторые люди сочувствуют ему. Мальчик приносит ему кофе и газеты – старик обещает ему взять его на рыбалку.

Он снова засыпает – ему снятся львы на побережье Африки.

Эта история, сюжет которой вкратце пересказан мной, представляет нам рыбалку в двух новых преломлениях.

С одной стороны рыбалка становится не тихими времяпрепровождением, а борьбой, опасной, отчаянной, неистовой.

Причём эта борьба приобретает тот трагический оттенок, когда и рыба и рыбак борются за свои жизни, то есть она имеет уже экзистенциальный характер. Рыбалка становится борьбой за существование.

С другой стороны (и здесь квинтэссенция философии жизни самого Хэмингуэя!) борьба становится метафорой самой жизни. И, наоборот, жизнь становится метафорой борьбы.

И вот уже они связаны настолько тесно, что фактически становятся друг другом.

И если рыбалку (как, впрочем, и охоту) можно считать одним из высший проявлений борьбы, то, очевидно, она является и одним из высших (пиковых) проявлений жизни в целом (по крайней мере, так нам об этом нам рассказывает писатель).

К нашему времени рыбалка приходит уже в обесцвеченном, усечённом виде. Если раньше она несла массу глубинных пластов, высокий градус метафизики, метафоричность, то в последнее время она становится лишь неким жалким подобием прежних величин.

Рыбалка становится поводом для юмористического и лукавого высказывания, средством для выражения ряда мыслей, которые можно было бы сформулировать как-нибудь иначе.

«Особенности национальной рыбалки» и S.P.O.R.T «Рыбалка»

В наше время этот вид деятельности, как правило, упоминается уже в другом – не драматическом, а в юмористическом – контексте.

Современная нам действительность приносит новую реальность – такие виды деятельности как рыбалка в ней становятся странными, несущими легкий оттенок абсурда.

Как же может современный человек тратить столько времени на такое занятие? Это же просто невозможно!

Нам всё время нужно куда-то бежать, лететь, ехать, торопиться что-то успеть сделать, не успевая при этом увидеть, как жизнь проходит мимо нас.

Сейчас уже такое времяпрепровождение считается чем-то старинным, устаревшим, очень несовременным, но, с другой стороны, также и синонимом безделья, крайней отрешенности от дел этого мира.

Либо наоборот – рыбалка становится синонимом пьянства, разгильдяйства, ничегонеделания.

И современное искусство таким образом повествует нам про рыбалку...

(Первым же пришедшим на ум произведением становится фильм «Особенности национальной рыбалки» – продолжение «Особенностей национальной охоты». Поговорим о нем – это очень яркий пример отношения к рыбалке. Фильм смешной, а поэтому все в нём обострено ).

Суть его, вкратце, такова.

Группа друзей плывёт на рыбалку с огромным количеством алкоголя, и напиваются там всё время так, что, для начала незаметно переходят границу с Финляндией и пьют там, в коттедже.

Потом они понимают, что что-то не так, и сбегают обратно на Родину (оставляя водку в коттедже).

Позже они возвращаются за водкой, и их чуть не задерживает финская полиция – и они снова сбегают (по пути, случайно захватывая финна, который оказывается их знакомым).

В ходе всех этих фантасмагорических событий они видят русалок, с финном начинают понимать друг друга (не зная иностранных языков – метафизическое знание), топят лодку, а достают вместо нее ящик с коньяком наполеоновских времен, совершают еще массу фантасмагорических нелепостей.

Однако главное, что следует вынести, так это то, что ни разу за весь фильм его героям не удалось порыбачить – вообще!

Рыбалка – это последнее, чем они занимаются здесь. Они бесконечно пьют, бегают туда-суда, говорят о рыбалке – и только основному занятию, вынесенному в название фильма, им посвятить своё время не удаётся ну никак.

То есть рыбалка предстаёт здесь занятием, которому на самой рыбалке уделяется самое небольшое время.

А остальное, что делают герои всё время фильма – пьянствуют, проводят время в псевдо-философских беседах, совершают нелепые поступки, бездельничают, наконец.

Так она представлена здесь, а значит так она выглядит и в массовом сознании зрителей.

Вот что такое рыбалка для наших современников сейчас.

Еще дальше зашли шкодливые рокеры. Это и логично, ведь это группа артистов (художников) – хулиганы и непоседы, которые свою публику должны дразнить и эпатировать.

Вот одни из них высказались (в том числе) и на тему рыбалки.

Группа S.P.O.R.T (в своё время – претендент на музыкальную модность (в своём стиле), одно из значимых явлений клубной музыки Санкт-Петербурга) таким образом высказалась о рыбалке:

"На седьмой международной конференции в Гааге,

Наша делегация выступила с пакетом конструктивных предложений,

Направленных на укрепление процесса интеграции в Европе.

Выступали главы делегаций и члены правительств.

Припев:

А я не поехал. Я купил мотыля и пошёл на реку.

Я люблю рыбалку.

Сядешь на берегу, закинешь удочку.

Клюёт!

Рыба-рыба, рыба-кит! (4 раза)

На восьмой международной конференции в Праге.

Наша делегация выступила с пакетом конструктивных предложений,

Направленных на укрепление процесса интеграции в Европе.

Выступали главы делегаций и члены правительств.

Припев.

На девятой международной конференции в Женеве,

Наша делегация выступила с пакетом конструктивных предложений,

Направленных на укрепление процесса.

Выступали все!

Припев"

То есть, в данном случае, рыбацкий экстремизм доходит уже до предела.

Рыбак готов и способен отказаться ото всего – от поездок за границу, выступлений, карьеры – и всё ради того, чтобы "сяду на берегу, закину удочку – КЛЮЁТ!!!!"

В этом случае, кстати, как никогда видна эволюция идеи рыбалки, а вместе с нею и изменение (как раз эволюция) глубинного, первоосновного подхода человечества к рыбалке, и понимание этого различия, может быть, говорит нам о том, что, человечество приблизилось к какому-то барьеру, к некому водоразделу, о котором стоит сказать отдельно.

И мне кажется, что это барьер важный, что он серьёзно меняет мировосприятие людей прошлого и настоящего.

Вот об этой разнице я и расскажу, попытавшись обобщить сказанное мной ранее о рыбалке.

Подсекаем?

Итак, начинаем обобщение.

Мы видим, что с течением времени, с развитием цивилизации, общее восприятие человеком окружающего мира очень сильно меняется.

И если раньше – века, тысячелетия назад – его отношения с миром были жестокой борьбой, человек преодолевал мир (во всех смыслах), как будто бы продирался сквозь него, и он для него представлял в большей степени преграду, некий объект для приложения усилий.

Вспомним фразу, которая стала квинтэссенцией такого подхода: "Мы не можем ждать милостей от природы, взять их у нее – наша задача", – слова Мичурина.

Эта формула для человечества была верна и в философском смысле. Но милостей от природы и не было, а вот взять их у неё стоило пота и крови в прямом и переносном смыслах.

Жизнь была трудной, она была преодолением.

Сейчас же всё стало иным. Напротив, человек как будто бы приходит в гармонию с миром.

Он уже меньше трудится (кто-то и вовсе откровенно бездельничает), не голодает, лечит болезни, умирает гораздо позже.

Он не выхватывает жадно какие-то куски, он получает многое из желаемого – как будто бы сам мир спелым яблоком падает к нему в руки.

И здесь, наконец, и появляется снова образ рыбалки, для того, чтобы дать нам понять – во что трансформировалась она сейчас.

А может быть, это знание, в широком смысле, даёт нам понимание (от частного к общему) во что и превратился весь мир вокруг нас.

Так что же, наконец, представляет собою эта «рыбалка»?

Если раньше она, во-первых была борьбой за жизнь между рыбой и рыбаком, борьбой неистовой, сущностной, а во-вторых она была средством спасения рыбака и окружающих его от голода, сохранения жизни (-ей), (и была ею до недавних пор), то сейчас все стало иначе.

Рыбалка становится способом досуга. И если формально её признаки сохранились: и соревновательность (между рыбой и рыбаком. Соревновательность за жизнь, но в данном случае уже только рыбы) осталась, и пищевой фактор тоже не снят (мы как ели рыбу, так и едим её), тем не менее, они приобретают уже второстепенный оттенок.

В самом деле, изматывающей гонки, как у Хемингуэя, уже не будет. И если рыба не будет поймана, все останутся живы.

Но зато появились новые смыслы, из-за которых рыбалка становится новым при этом даже может быть и не менее важным явлением, чем раньше.

Просто бытийность рыбалки сейчас выходит на новый уровень.

Сейчас рыбалка воспринимается как терпение, ожидание, спокойное созерцание.

Она даёт человечеству умиротворение, а, возможно, сейчас человек и не чувствует себя в достаточной степени умиротворённым. Напротив – он взбудоражен, он неспокоен, мир атакует его с разных сторон (хоть и не такими способами как раньше).

А находясь у воды, в созерцании, человек наоборот чувствует себя комфортно и спокойно.

Он спокоен, он расслаблен.

Больше того, рыбалка даёт ощущение борьбы и победы, которых так не хватает в жизни.

В реальной жизни эти ощущения размыты во времени, в пространстве, в коллективном труде, они не чувствуются так явно, как здесь.

Здесь же, наоборот, человек получает явную желанную добычу (которую можно схватить руками), нечто, что он сам смог получить, сам же приложив к этому некие усилия.

А эта явность выловленного, весомые плоды трудов, тоже становятся весомым позитивным стимулирующим фактором, который позволяет человекам повторно обращаться к рыбалке, как к самой правдивой метафоре вознагражденного труда.

Но и это не предел объяснений того, чем для нас стала рыбалка сейчас.

А ведь она приобрела новый смысл. Тот, который уже выходит за рамки повседневного, и придаёт ей оттенок иной бытийности и даже некой над– мирности.

Это занятие перестает быть только тем, что есть, становится чем-то еще.

И это новое определение звучит так.

Рыбалка – это кристаллизованная, очищенная мечта!!!

В какой-то момент она становится вожделенным и малодоступным нечто для тех, кто хотел бы попасть на неё (причины малодоступности бытовые и повседневные – нет времени, дела, заботы, семья и т.д.).

И вот эта мечта становится такой желанной, что рыбаки, например, вступают на хрупкий тонкий лёд осенью и весной, когда он ещё не застыл.

И они топят машины, которые уходят в глубину, и их отрывает с льдиной, и уносит в открытое море (иногда безвозвратно. Часто их снимают вертолётом с льдины, но не всегда).

Что же, как ни это доказывает, что рыбалка становится новым мерилом романтики, отрыва от повседневности и обыденности. Она приносит нам снова ощущения и расслабленности и умиротворения, но, при этом, единоличной борьбы с этим миром и победы над ним.

Это качество возможно (отчасти, или даже целиком) делает нас людьми.

И рыбалка – это еще одна возможность почувствовать себя человеком.

Это бесценно.