Текст книги "Сатиры. Письма. Эпиграммы. Из Анакреона"

Автор книги: Антиох Кантемир

АНТИОХ КАНТЕМИР
 САТИРЫ. ПИСЬМА. ЭПИГРАММЫ. ИЗ АНАКРЕОНА

САТИРЫ

 
¹ Уме недозрелый плод недолгой науки![2]2
  Уме недозрелый, плод и проч. Тут наука значит наставление, действо того, кто другого кого учит. Так, в пословице говорим: Плеть не мука, да впредь наука.


[Закрыть]
Покойся, не понуждай к перу мои руки:
Не писав летящи дни века проводити
Можно, и славу достать, хоть творцом[3]3
  Творцом не слыти. Творец – то ж, что сочинитель или издатель книги, с латинского – автор.


[Закрыть] не слыти.
⁵ Ведут к ней нетрудные в наш век[4]4
  Нетрудные в наш век. Слова в наш век посмешкою вставлены. Путь к истинной славе всегда бывал весьма труден, но в наш век легко многими дорогами к ней дойти можно, понеже не нужны нам уже добродетели к ея приобретению.


[Закрыть] пути многи,
На которых смелые не запнутся ноги;
Всех неприятнее тот, что босы проклали
Девять сестр[5]5
  Всех неприятнее тот, что босы проклали девять сестр. Всего труднее славы добиться чрез науки. Девять сестр – музы, богини и изобретательницы наук, Юпитера и Памяти дочери. Имена их: Клио, Урания, Евтерпе, Ератон, Фалия, Мелпомене, Терпсихоре, Каллиопе и Полимния. Обычайно имя муз стихотворцы за самые науки употребляют. Босы, сиречь убогие, для того, что редко ученые люди богаты.


[Закрыть]. Многи на нем силу потеряли,
Не дошед; нужно на нем потеть и томиться,
¹⁰ И в тех трудах всяк тебя как мору чужится,
Смеется, гнушается. Кто над столом гнется,
Пяля на книгу глаза, больших не добьется
Палат, ни расцвеченна марморами саду[6]6
  Расцвеченна марморами саду. Украшенного статуями или столбами и другими зданиями мраморными.


[Закрыть];
Овцу не прибавит[7]7
  Овцу не прибавит. Человек чрез науки не разбогатеет; каков от отца ему оставлен доход, таков останется, ничего к нему не прибавит.


[Закрыть] он к отцовскому стаду.
¹⁵ Правда, в нашем молодом монархе[8]8
  В нашем молодом монархе. О Петре Втором говорит, который вступал тогда в пятое на десять лето своего возраста, рожден быв 12 октября 1715 года.


[Закрыть] надежда
Всходит музам[9]9
  Музам. Смотри примечание 5.


[Закрыть] немала; со стыдом невежда
Бежит его. Аполлин[10]10
  Аполлин. Сын Юпитера и Латоны, брат Дианы, у древних за бога наук и начальника муз почитан.


[Закрыть] славы в нем защиту
Своей не слабу почул, чтяща свою свиту
Видел его самого[11]11
  Чтяща свою свиту видел его самого. В Аполлиновой свите находятся музы. Петр II собою показал образ почитания наук, понеже сам, пока не был обременен правлением государства, обучался приличным такой высочайшей особе наукам. Прежде восшествия на престол его величество имел учителя Зейкана, родом венгерца; а потом, в 1727 году, взят для наставления его величества Христиан Гольдбах, Санктпетербургской Академии наук секретарь. По прибытии своем в Москву его величество изволил подтвердить привилегии Академии наук, учредив порядочные и постоянные доходы профессорам и прочим служителям того училища.


[Закрыть], и во всем обильно
²⁰ Тщится множить жителей парнасских[12]12
  Жителей парнасских. Парнас есть гора в Фоциде, провинции греческой, посвященна музам, на которой они свое жилище имеют. Ученые люди фигурально парнасскими жительми называются. Сим стихом стихотворец припоминает великодушие монарха к учителям, которые на его величества иждивении тщатся приумножить науки и ученых людей.


[Закрыть] он сильно.
Но та беда: многие в царе похваляют
За страх то, что в подданном дерзко осуждают.
«Расколы и ереси[13]13
  Расколы и ереси. Хотя то правда, что почти все ересей начальники были ученые люди, однако ж от того не следует, что тому причина была их наука, понеже много ученых, которые не были еретики. Таков есть святой Павел-апостол, Златоустый, Василий Великий и прочие. Огонь служит и нагревать и разорять людей вконец, каково будешь его употреблять. Пользует он, – ежели употребление добро; вредит – ежели употребление зло. Подобно и наука; однако для того ни огонь, ни наука не злы, но зол тот, кто их употребляет на зло. Между тем и то приметно, что в России расколы больше от глупости, чем от учения рождаются; суеверие же есть истое невежества порождение.


[Закрыть] науки суть дети;
Больше врет, кому далось больше разумети;
²⁵ Приходит в безбожие[14]14
  Приходит в безбожие. Обыкновенное невежд мнение есть, что все, которые многому книг чтению вдаются, напоследок не признают бога. Весьма то ложно, понеже сколько кто величество и изрядный порядок твари познает, что удобнее из книг бывает, столько больше чтить творца природным смыслом убеждается; а невежество приводит в злые весьма о божестве мнения, как, наприклад, богу уды и страсти человеческие приписывать.


[Закрыть], кто над книгой тает, —
Критон с четками в руках ворчит[15]15
  Критон с четками в руках ворчит. Вымышленным именем Критона (каковы будут все в следующих сатирах) означается тут притворного богочтения человек, невежда и суеверный, который наружности закона существу его предпочитает для своей корысти.


[Закрыть] и вздыхает,
И просит, свята душа, с горькими слезами
Смотреть, сколь семя наук вредно между нами;
Дети наши, что пред тем, тихи и покорны,
³⁰ Праотческим шли следом к божией проворны
Службе, с страхом слушая, что сами не знали,
Теперь, к церкви соблазну, библию честь стали;
Толкуют, всему хотят знать повод, причину,
Мало веры подая священному чину;
³⁵ Потеряли добрый нрав, забыли пить квасу,
Не прибьешь их палкою к соленому мясу;
Уже свечек не кладут, постных дней не знают;
Мирскую в церковных власть руках лишну чают,
Шепча, что тем, что мирской жизни уж отстали,
⁴⁰ Поместья и вотчины весьма не пристали».
Силван другую вину[16]16
  Силван другую вину. Под именем Силвана означен старинный скупой дворянин, который об одном своем поместье радеет, охуждая то, что к распространению его доходов не служит.


[Закрыть] наукам находит.
«Учение, – говорит, – нам голод наводит;
Живали мы преж сего, не зная латыне,
Гораздо обильнее, чем мы живем ныне;
⁴⁵ Гораздо в невежестве больше хлеба жали[17]17
  Гораздо в невежестве больше хлеба жали. Не гораздо ли смешно приписывать наукам в вину то, что от одной леность земледельцев или от непорядочного воздуха происходить может.


[Закрыть];
Переняв чужой язык, свой хлеб потеряли.
Буде речь моя слаба, буде нет в ней чину,
Ни связи, – должно ль о том тужить дворянину?
Довод, порядок в словах[18]18
  Довод, порядок в словах. Тому учат витийство и наипаче логика, которыя дело есть право о вещи какой рассуждать и то другому ясными доказать доводами.


[Закрыть] – подлых то есть дело,
⁵⁰ Знатным полно подтверждать иль отрицать смело.
С ума сошел, кто души силу и пределы[19]19
  Кто души силу и пределы. В сем стихе о метафизике говорится, которая рассуждает о сущем вообще и о свойствах души и духов.


[Закрыть]
Испытает; кто в поту томится дни целы,
Чтоб строй мира и вещей выведать премену
Иль причину,[20]20
  Строй мира и вещей выведать премену иль причину. Физика или естествословие испытает состав мира и причину или отменение всех вещей в мире.


[Закрыть] – глупо он лепит горох в стену.
⁵⁵ Прирастет ли мне с того день к жизни, иль в ящик
Хотя грош? Могу ль чрез то узнать, что приказчик,
Что дворецкий крадет в год? как прибавить воду
В мой пруд? как бочек число с винного заводу?
Не умнее, кто глаза, полон беспокойства,
⁶⁰ Коптит, печась при огне, чтоб вызнать руд свойства,[21]21
  Чтоб вызнать руд свойства. Химия тому учит. Слово руда значит металл, каково есть золото, сребро, медь, железо и прочая.


[Закрыть]
Ведь не теперь мы твердим, что буки, что веди —
Можно знать различие злата, сребра, меди.
Трав, болезней знание[22]22
  Трав, болезней знание. То есть медицина или докторство.


[Закрыть] – голы все то враки;
Глава ль болит – тому врач ищет в руке знаки;[23]23
  Ищет в руке знаки. Докторы, желая узнать силу болезни, щупают в руке больного ударение жилы, от чего познают, каково течение крови и, следовательно, слабость или жестокость болезни.


[Закрыть]
⁶⁵ Всему в нас виновна кровь, буде ему веру
Дать хочешь. Слабеем ли – кровь тихо чрезмеру
Течет; если спешно – жар в теле; ответ смело
Дает, хотя внутрь никто видел живо тело.[24]24
  Внутрь никто видел живо тело. То есть, хотя анатомисты и знают тела состав и состояние, однако нельзя от того рассудить о тех непорядках, которые в живом человеке случаются, понеже еще никто не видал, каково есть движение внутренних человека.


[Закрыть]
А пока в баснях таких время он проводит,
⁷⁰ Лучший сок из нашего мешка в его входит.
К чему звезд течение числить[25]25
  К чему звезд течение числить. О астрономии тут слово идет.


[Закрыть], и ни к делу,
Ни кстати за одним ночь пятном[26]26
  За одним пятном. В солнце и в планетах астрономы пятна с любопытством примечают, по оным признавая время, в которое они круг своего центра вертятся. При соединении двух планет живет то, что нижний пятном кажется в вышнем планете. В луне усматриваются подвижные пятна, которые чаятельно суть тени ея высоких гор. Смотри Фонтенелла «О множестве миров».


[Закрыть] не спать целу,
За любопытством одним лишиться покою,
Ища, солнце ль движется, или мы с землею?[27]27
  Солнце ль движется, или мы с землею (Фонтенелл «О множестве миров», вечер 1-й). – Два мнения имеют астрономы о системе (состав) света. Первое и старое есть, в котором Земля вместо средоточия всего система имеется и неподвижна стоит, а около ея планеты Солнце, Сатурн, Юпитер, Марс, Меркурий, «Луна и Венус вертятся, всякий в известное время. Система сие, по Птоломею, своему вымыслителю, называется Птолемаическою; другое есть, которое Солнце неподвижно (но около самого себя обращающееся) поставляет, а прочие планеты, между которыми есть и Земля, в учрежденное всякому время около его вертятся. Луна уже не планета, но сателлес есть Земли, около которой круг свой совершает в 29 дней. Система сие выдумал Коперник, немчин, и для того Коперническою называется. Есть и третие система, Тихона Брахея, датчина родом, которое, однако ж, из прежних двух составлено, понеже он с Птоломеем согласуется в том, что Земля стоит и что солнце около ея вертится, но с Коперником всех прочих планет движение около солнца поставляет.


[Закрыть]
⁷⁵ В часовнике можно честь на всякий день года
Число месяца и час солнечного всхода.
Землю в четверти делить без Евклида смыслим,[28]28
  В четверти делить без Евклида смыслим. – Четверть есть часть земли или пашни в 20 сажен ширины и 80 длины. Евклид был славный математик александрийский, где во время Птоломея Лага математическое училище держал в лето по создании Рима 454. Трудов его у нас, между прочим, остались «Елементы», содержащие в 15-ти книгах основание всей геометрии.


[Закрыть]
Сколько копеек в рубле – без алгебры[29]29
  Без алгебры. – Алгебра есть часть математики весьма трудная, но и преполезная, понеже служит в решении труднейших задач всея математики. Можно назвать ее генеральною арифметикою, понеже части их по большей мере между собою сходны, только что арифметика употребляет для всякого числа особливые знаки, а алгебра генеральные, которые всякому числу служат. Наука сия, сказывают, в Европу пришла от арап, которых мнят быть ея изобретательми; имя самое алгебры есть арапское, которые ее называют Алжабр Валмукабала, то есть наверстать или соравнять.


[Закрыть] счислим».
Силван одно знание слично людям хвалит:
⁸⁰ Что учит множить доход и расходы малит;
Трудиться в том, с чего вдруг карман не толстеет,
Гражданству вредным весьма безумством звать смеет.
Румяный, трожды рыгнув, Лука[30]30
  Румяный, трожды рыгнув, Лука. Лука – пьяница, с вина румяный и с вина, часто рыгая, говорит и проч.


[Закрыть] подпевает:
«Наука содружество людей разрушает;
⁸⁵ Люди мы к сообществу божия тварь стали,[31]31
  К сообществу божия тварь стали. Бог нас создал для сообщества.


[Закрыть]
Не в нашу пользу одну смысла дар прияли.
Что же пользы иному, когда я запруся
В чулан, для мертвых друзей[32]32
  Для мертвых друзей. То есть для книг.


[Закрыть] – живущих лишуся,
Когда все содружество, вся моя ватага
⁹⁰ Будет чернило, перо, песок да бумага?
В веселье, в пирах мы жизнь должны провождати:
И так она недолга – на что коротати,
Крушиться над книгою и повреждать очи?
Не лучше ли с кубком дни прогулять и ночи?
⁹⁵ Вино – дар божественный[33]33
  Вино – дар божественный. Гораций нечто подобное говорит в следующих стихах своего V письма, книги I:
Quid non ebrietas designat? operta recludit:Spes jubet esse ratas: in praelia trudit inermem;Sollicitis animis onus eximit: addocet artesFecundi calices quem non fecere disertum!Contracta querm non in paupertate solutum!  [Чего только не совершает опьянение! Оно обнаруживает скрытое, побуждает к осуществлению чаяний, увлекает в сражение безоружного, снимает бремя с озабоченных душ, учит искусствам. Обильные чаши кого только не одаряли красноречием! Кого только не освобождали от тягот крайней нищеты!] (лат.). – Ред.


[Закрыть], много в нем провору:
Дружит людей, подает повод к разговору,
Веселит, все тяжкие мысли отымает,
Скудость знает облегчать, слабых ободряет,
Жестоких мягчит сердца, угрюмость отводит,
¹⁰⁰ Любовник легче вином в цель свою доходит.[34]34
  Любовник легче вином в цель свою доходит. Свидетельство сему есть Лотова история, которого дочери, его вином упоивши, похоть свою исполнили. Святый Павел говорит: Не упивайтеся вином, в нем же есть блуд.


[Закрыть]
Когда по небу[35]35
  Когда по небу. Подражание из следующих Овидиевых стихов 7-й его Элегии:
In caput alta suum labentur ab aequore retroFlumina, conversis solque recurret equis:Terra feret stellas, coelum findetur aratro,Unda dabit flammas, et dabit ignis aquas.  [Глубокие реки потекут от моря назад к своему истоку, солнце побежит назад, поворотив своих коней, земля понесет звезды, небо будет разрезано плугом, волна загорится, а огонь даст воду.] (лат.). – Ред.


[Закрыть] сохой бразды водить станут,
А с поверхности земли звезды уж проглянут,
Когда будут течь к ключам своим быстры реки
И возвратятся назад минувшие веки,
¹⁰⁵ Когда в пост чернец одну есть станет вязигу, —
Тогда, оставя стакан, примуся за книгу».
Медор[36]36
  Медор. Щеголь тем именем означен.


[Закрыть] тужит, что чресчур бумаги исходит
На письмо, на печать книг, а ему приходит,
Что не в чем уж завертеть завитые кудри;[37]37
  Завертеть завитые кудри. Когда хотим волосы завивать, то по малому пучку завиваем, и, обвертев те пучки бумагою, сверх нея горячими железными щипцами нагреваем, и так прямые волосы в кудри претворяются.


[Закрыть]
¹¹⁰ Не сменит на Сенеку[38]38
  Не сменит на Сенеку. То есть не сменит на книгу Сенекову фунт пудры. Сенека был философ секты стоической, учитель Нерона – императора римского, от которого убит лета Христова 65. Сего Сенеки имеются многие, и почти лучшие из древних, нравоучительные книги.


[Закрыть] он фунт доброй пудры;
Пред Егором двух денег Виргилий[39]39
  Пред Егором Виргилий. Егор был славный сапожник в Москве, умер 1729 г. Виргилий, стихотворец латинский, был сын некоего горшечника из города Аиды в провинции Мантуанской, где родился 15 октября в 684 лето по создании Рима, то есть в 27-е пред рождеством Христовым. В Рим приехав, за его превосходный ум охотно с ним дружбу свели многие из знатнейших города, между которыми были первые император Август, Меценат и Поллион. Весь свет дивится стихам его, которыми у всех достал себе имя князя стихотворцев латинских. Умер в Бринде, городе Калаврии, возвращаяся с Августом из Греции в лето по создании Рима 735, в 51 своего возраста, и погребен близ Неаполя.


[Закрыть] не стоит;
Рексу – не Цицерону[40]40
  Рексу – не Цицерону. Рекс был славный портной в Москве, родом немчин; Марко Туллий Цицерон был сын римского некоего всадника из поколения Тита Тация, короля сабинского. Еще в юношестве своем Цицерон речи говорил в сенате, столь дерзновенны против друзей Катилиновых, что, убоявся за то на себя нападения, уехал в Грецию, где у знатнейших учителей обучився, в такое совершенство привел латинское сладкоречие, что отцом того назван. В 691 лето по создании Рима выбран он с Антонином Непотом в консулы. Антониевым повелением убит в лето по создании 711, в 43 прежде пришествия Спасителева и 64 своего возраста, рожден быв 3 числа января лета по создании Рима 648.


[Закрыть] похвала достоит.
Вот часть речей, что на всяк день звенят мне в уши;
Вот для чего я, уме, немее быть клуши
¹¹⁵ Советую. Когда нет пользы, ободряет
К трудам хвала[41]41
  Когда нет пользы, ободряет к трудам хвала. Всех наших действ два повода: польза или похвала. Не обыкли люди или редко следуют добродетели держаться для того, что добродетель собою красна.


[Закрыть], – без того сердце унывает.
Сколько ж больше вместо хвал да хулы терпети!
Трудней то, неж пьянице вина не имети,
Нежли не славить попу святую неделю,
¹²⁰ Нежли купцу[42]42
  Нежли купцу. Имя купца значит посадского: известно, что они великие пиволюбцы и охотники к крепкому пиву, которого часто и в 5 пуд хмеля варю варят.


[Закрыть] пиво пить не в три пуда хмелю.
Знаю, что можешь, уме, смело мне представить,
Что трудно злонравному добродетель славить,
Что щеголь, скупец, ханжа и таким подобны
Науку должны хулить, – да речи их злобны
¹²⁵ Умным людям не устав, плюнуть на них можно;
Изряден, хвален твой суд[43]43
  Твой суд. Твое рассуждение.


[Закрыть]; так бы то быть должно,
Да в наш век злобных слова умными владеют.
А к тому ж не только тех науки имеют
Недрузей, которых я, краткости радея,
¹³⁰ Исчел иль, правду сказать, мог исчесть смелея.
Полно ль того? Райских врат ключари святые[44]44
  Ключари святые. Церковные пастыри, епископы.


[Закрыть],
И им же Фемис вески вверила златые,[45]45
  Им же Фемис вески вверила златые. То есть судьи. Фемис – богиня правосудия, дочь Земли и Неба, пишется с весками в руках.


[Закрыть]
Мало любят, чуть не все, истинну украсу.[46]46
  Мало любят, чуть не все, истинну украсу. Истинною украсою называет стихотворец науку; и подлинно, невежество голо и срамно.


[Закрыть]
Епископом хочешь быть – уберися в рясу,
¹³⁵ Сверх той тело с гордостью риза полосата[47]47
  Риза полосата. Епанча из шелковой парчи безрукавна, сшита на подоле и разных цветов полосами поперек расшита, которую сверх всего платья архиереи надевают. Обыкновенно мантиею называют.


[Закрыть]
Пусть прикроет; повесь цепь на шею от злата,[48]48
  Цепь от злата. Архиереи повседневно сверх рясы, а в священнослужении сверх саккоса повешену имеют на шее цепочку золотую или серебряную, к которой привешен образ, на финифти написанный, Спасителя, богоматери или какого святого. Обыкновенно цепочку тую с образом панагиею зовут, от греческого слова παναγια – пресвятая, прилагательное, которым обыкновенно богородица означается.


[Закрыть]
Клобуком покрой главу, брюхо – бородою,[49]49
  Брюхо – бородою. Широкую бороду и по брюху распущенну невежды священническому чину за особливую украсу приписуют. Димитрий, митрополит Ростовский (писатель жития святых), целую книжицу сочинил против суеверия простолюдных о бороде. Напечатана в Москве в 1714 году. Раскольщики бороду брить в грех ставят.


[Закрыть]
Клюку пышно повели везти пред тобою;[50]50
  Клюку пред тобою. То есть патерицу. Когда архиерей выезжает с двора, один из его певцов верхом везет патерицу епископскую в знак его церковной власти.


[Закрыть]
В карете раздувшися, когда сердце с гневу
¹⁴⁰ Трещит, всех благословлять нудь праву и леву.[51]51
  Праву и леву. Разумеется: руку.


[Закрыть]
Должен архипастырем всяк тя в сих познати
Знаках, благоговейно отцом называти.
Что в науке? что с нее пользы церкви будет?
Иной, пиша проповедь, выпись позабудет,[52]52
  Выпись позабудет. Выпись есть письмо приказное, которым судья удостоверяет, что товар какой чист и что с него в государственную казну пошлина взята, или подтверждает владение земли, деревни, двора и проч.


[Закрыть]
¹⁴⁵ От чего доходам вред; а в них церкви пра́ва
Лучшие основаны, и вся церкви слава.
Хочешь ли судьею стать – вздень перук с узлами,
Брани того, кто просит с пустыми руками,[53]53
  Кто просит с пустыми руками. То есть челобитчик, который подарков не дает, который ничего, прося, не подносит.


[Закрыть]
Твердо сердце бедных пусть слезы презирает,
¹⁵⁰ Спи на стуле, когда дьяк выписку читает.
Если ж кто вспомнит тебе граждански уставы,
Иль естественный закон, иль народны правы[54]54
  Граждански уставы, иль естественный закон, иль народны правы. – Гражданские уставы суть законы, учрежденные от государей, для расправы в судах, каково у нас Уложенье. Закон естественный есть правило, от самой природы нам предписанное, которое всегда неотменно и без которого никакое сообщество устоять не может. Народны правы суть законы, которые содержать должны народы разных властей для удобного взаимного сообщения и взаимной пользы.


[Закрыть] —
Плюнь ему в рожу, скажи, что врет околёсну,
Налагая на судей ту тягость несносну,
¹⁵⁵ Что подьячим должно лезть на бумажны горы,[55]55
  Лезть на бумажны горы. То есть шевелить, читать такое множество книг.


[Закрыть]
А судье довольно знать крепить приговоры.
К нам не дошло время то,[56]56
  К нам не дошло время то и проч. Не дошло к нам то время, когда от одной мудрости ожидать было должно человеку свое награждение и повышение в вышние чины.


[Закрыть] в коем председала
Над всем мудрость и венцы одна разделяла,
Будучи способ одна к высшему восходу.
¹⁶⁰ Златой век[57]57
  Златой век. Стихотворцы разделяют времена на четыре века, а именно: на золотой, серебряный, медный и железный, и говорят, что в златом веке люди все одной только добродетели прилежали, отдаляяся всяких злостей.


[Закрыть] до нашего не дотянул роду;
Гордость, леность, богатство – мудрость одолело,[58]58
  Мудрость одолело. В сем месте мудрость есть винительного падежа.


[Закрыть]
Науку невежество местам уж посело,
Под митрой[59]59
  Под митрой. Митра есть шапка архиерейская, в священнослужении употребляема.


[Закрыть] гордится то, в шитом платье ходит,
Судит за красным сукном,[60]60
  Судит за красным сукном. Во всех приказах стол, за которым судьи заседают, покрыт обычайно красным сукном.


[Закрыть] смело полки водит.
¹⁶⁵ Наука ободрана, в лоскутах обшита,
Изо всех почти домов с ругательством сбита;
Знаться с нею не хотят, бегут ея дружбы,
Как, страдавши на море, корабельной службы.
Все кричат: «Никакой плод не видим с науки,
¹⁷⁰ Ученых хоть голова полна – пусты руки».
Коли кто карты мешать, разных вин вкус знает,
Танцует, на дудочке песни три играет,[61]61
  На дудочке песни три играет. Дудочка тут значит косой флейт, который был, когда сатира сия писана, в славе, и почти все молодые люди на нем играть обучалися.


[Закрыть]
Смыслит искусно прибрать в своем платье цветы,
Тому уж и в самые молодые леты
¹⁷⁵ Всякая высша степень – мзда уж невелика,
Семи мудрецов[62]62
  Семи мудрецов. Славные в Греции семь мудрецов были: Фалес, Питакус, Биас, Солон, Клеобул, Минос и Хилон. Некоторые вместо трех последних кладут Периандра, Анахарса и Эпаминонда; иные же – Писистрата, Трасибула, милетского тирана, и Феницида Сирийского. Смотри де Ларея в житии семи мудрецов, лист 1-й.


[Закрыть] себя достойным мнит лика.
«Нет правды в людях, – кричит безмозглый церковник, —
Еще не епископ я, а знаю часовник,[63]63
  Часовник – книга, содержащая повседневные молитвы греческой церкви.


[Закрыть]
Псалтырь и послания[64]64
  Псалтырь и послания. То есть книгу царя Давида и апостолов послания.


[Закрыть] бегло честь умею,
¹⁸⁰ В Златоусте не запнусь,[65]65
  В Златоусте не запнусь. В Златоустовом толковании на Евангелие, которое переведено с греческого весьма неясно.


[Закрыть] хоть не разумею».
Воин ропщет, что своим полком не владеет,
Когда уж имя свое подписать умеет.
Писец[66]66
  Писец. То есть подьячий.


[Закрыть] тужит, за сукном что не сидит красным,
Смысля дело набело списать письмом ясным.[67]67
  Письмом ясным. Наши подьячие, когда пишут, об одном только тщатся, чтоб письмо их было четко и красиво; что же до правописания касается, так мало к тому прилежат, что и не нужно то чают; для того, если желаешь какую книгу не разуметь, отдай ее подьячему переписать.


[Закрыть]
¹⁸⁵ Обидно себе быть, мнит, в незнати старети,
Кому в роде семь бояр[68]68
  Семь бояр. Известно есть, что боярский чин бывал в великом почтении; потому знать, что благородным звать себя может тот, из чьего роду семеро честь боярскую на себе носили.


[Закрыть] случилось имети
И две тысячи дворов за собой считает,
Хотя в прочем ни читать, ни писать не знает.
Таковы слыша слова и примеры видя,
¹⁹⁰ Молчи, уме, не скучай, в незнатности сидя.
Бесстрашно того житье, хоть и тяжко мнится,
Кто в тихом своем углу молчалив таится;
Коли что дала ти знать мудрость всеблагая,[69]69
  Мудрость всеблагая. То есть бог, понеже он не только мудр, но самая премудрость, к тому ж и всеблаг.


[Закрыть]
Весели тайно себя, в себе рассуждая
¹⁹⁵ Пользу наук; не ищи, изъясняя тую,
Вместо похвал, что ты ждешь, достать хулу злую.
 

1729

Филарет

 
¹ Что так смутен, дружок мой? Щеки внутрь опали,
Бледен, и глаза красны,[71]71
  И глаза красны. От слез глаза краснеют не меньше, чем от бессония.


[Закрыть] как бы ночь не спали?
Задумчив, как тот, что, чин патриарш достати[72]72
  Как тот, что, чин патриарш достати. Всем известно высокомыслие бывшего архиепископа Р***, который ничего так не жаждал, как быть главнейшим церкви российской, и для получения того чина много коней раздарил, которых он имел изрядный завод.


[Закрыть]
Ища, конный свой завод раздарил некстати?
⁵ Цугом ли запрещено ездить,[73]73
  Цугом ли запрещено ездить. В Санктпетербурге цугом ездить от императора Петра Великого всем запрещено было, кроме придворных.


[Закрыть] иль богато
Платье носить, иль твоих слуг пеленать в злато?[74]74
  Слуг пеленать в злато. Обшивать платье слуг своих золотом. Узоры, коими обыкновенно то платье выкладывают, много на пеленанье схоже.


[Закрыть]
Карт ли не стало в рядах, вина ль дорогого?[75]75
  Вина ль дорогого. Вином дорогим разуметь должно венгерское, шампанское и бургонское, которые подлинно в Москве дороги и за тем самым больше всех других вин в почтении.


[Закрыть]
Матерь, знаю, и родня твоя вся здорова;
Обильство сыплет тебе дары полным рогом;[76]76
  Обильство сыплет тебе дары полным рогом. Стихотворцы изобразуют обильство в лице жены, которая держит в руке большой рог, из которого сыплются овощи, деньги, бисеры и прочие вещи, столь человеком желательные.


[Закрыть]
¹⁰ Ничто тебе не претит[77]77
  Не претит. Вместо не запрещает, не мешает.


[Закрыть] жить в покое многом.
Что ж молчишь? Ужли твои уста косны стали?[78]78
  Ужли твои уста косны стали. Дивится Филарет Евгению, который знатно с природы был говорлив, а теперь, противно нраву своему, молчит.


[Закрыть]
Не знаешь ли, сколь нам друг полезен в печали?
Сколь много здравый совет полезен бывает,
Когда тому следовать страсть не запрещает?
¹⁵ А, а! дознаюсь я сам, что тому причина:
Дамон[79]79
  Дамон. Имя вымышленное, как в следующем стихе Трифон и Туллий.


[Закрыть] на сих днях достал перемену чина,
Трифону лента дана,[80]80
  Лента дана. То есть пожалована кавалерия, понеже они на лентах носятся. Обыкновенно говорится: такому-то господину пожалована голубая лента, то есть орден святого Андрея.


[Закрыть] Туллий деревнями
Награжден – ты с пышными презрен именами.
Забыта крови твоей и слава и древность,
²⁰ Предков к общества добру многотрудна ревность
И преимуществ твоих толпа неоспорных, —
А зависти в тебе нет, как в попах соборных.[81]81
  Как в попах соборных. Соборные церкви называются, у которых несколько попов служат. Редко в таких попах согласие живет, понеже одного ремесла люди в обществе без зависти пробыть не могут.


[Закрыть]
 

Евгений

 
Часть ты прямо отгадал; хоть мне не завидно,
Чувствую, сколь знатным всем и стыд и обидно,
²⁵ Что кто не все еще стер с грубых рук мозоли,
Кто недавно продавал в рядах мешок соли,
Кто глушил нас: «Сальные, крича, ясно свечи
Горят», кто с подовыми горшком истер плечи, —
Тот, на высоку степень вспрыгнувши, блистает,
³⁰ А благородство мое во мне унывает
И не сильно принести мне никакой польги.[82]82
  Никакой польги. Лучше бы было написать никакой пользы, да нужда рифмы убедила употребить простолюдное слово вместо чистого русского.


[Закрыть]
Знатны уж предки мои были в царство Ольги[83]83
  Царство Ольги. Ольга – жена Игоря, сына Рюрикова, первого российского самодержца, так христианской веры в России насадительница, как и распространительница сил и славы сего империя; от святого Владимира, ея внука, в святые вписана и почитается под именем Елены, которое приняла в крещении. Начала царствовать в 950-е лето по рождестве Христове («Синопсис русской истории», стр. 37).


[Закрыть]
И с тех времен по сих пор в углу не сидели —
Государства лучшими чинами владели.
³⁵ Рассмотри гербовники, грамот виды разны,
Книгу родословную, записки приказны:
С прадедова прадеда, чтоб начать поближе,
Думного, наместника[84]84
  Думного, наместника. Думные бояре в старину то ж были, что теперь тайные советники. Наместниками называлися управители провинций. Имена сих чинов отменил император Петр Великий в начале 18 века по Христе.


[Закрыть] никто не был ниже;
Искусны в миру, в войне рассудно и смело
⁴⁰ Вершили ружьем, умом не одно те дело.
Взгляни на пространные стены нашей салы[85]85
  Стены нашей салы. Знать, у отца сего дворянина в сале по стенам расписаны были войны, в которых он присутствовал. Сала – слово французское, sale – большая горница.


[Закрыть] —
Увидишь, как рвали строй, как ломали валы.[86]86
  Как рвали строй, как ломали валы. То есть как, побеждая войска неприятельские, брали городы.


[Закрыть]
В суде чисты руки их: помнит челобитчик
Милость их, и помнит злу остуду обидчик.
⁴⁵ А батюшка уж всем верх; как его не стало,
Государства правое плечо с ним отпало.
Когда было выедет – всяк долой с дороги
И, шапочку сняв, ему головою – в ноги.
Всегда за ним выборна таскалася свита,[87]87
  Выборна таскалася свита. Выборные люди за ним следовали.


[Закрыть]
⁵⁰ Что ни день рано с утра крестова[88]88
  Крестова. Я чаю, для того так передняя горница называлася, понеже в старину обыкновенно в ней отправлялися молитвы утренние и вечерние, и затем вся восточная стена убрана была иконами и крестами, отчего принадлежащие к господским домам попы крестовыми попами называлися.


[Закрыть] набита
Теми, которых теперь народ почитает
И от которых наш брат милость ожидает.
Сколько раз, не смея те приступать к нам сами,
Дворецкому кланялись с полными руками.[89]89
  С полными руками. С подарками.


[Закрыть]
⁵⁵ И когда батюшка к ним промолвит хоть слово —
Заторопев, онемев, слезы у иного
Потекли с глаз с радости; иной, не спокоен,
Всем наскучил, хвастая, что был он достоен
С временщиком говорить, и весь веселился
⁶⁰ Дом его, как бы им клад богатый явился.[90]90
  Клад богатый явился. Многие у нас суеверно чают, будто клад, сиречь закопанные в землю сокровища, счастливым являются в виде кошки, собаки и других животных, которые где покажутся, на том же месте копать землю должно в надежде обильной находки.


[Закрыть]
Сам уж суди, как легко мне должно казаться,
Столь славны предки имев, забытым остаться,
Последним видеть себя, куды глаз ни вскину.
 

Филарет

 
Слышав я важну твоей печали причину,
⁶⁵ Позволь уж мне мою мысль открыть и советы;
А ведай притом, что я лукавых приметы —
Лесть, похлебство[91]91
  Лукавых приметы – лесть, похлебство. Два злонравия, весьма обычайные лукавым людям, и по которым тотчас их признать можешь.


[Закрыть] – не люблю, но сердце согласно
С языком: что мыслит то, сей вымолвит ясно.
Благородство, будучи заслуг мзда,[92]92
  Благородство, будучи заслуг мзда. Когда почесть дворянства есть знак награждения заслуг, весьма оно важно; в противном случае – пустое и бесплодное имя.


[Закрыть] я знаю,
⁷⁰ Сколь важно, и много в нем пользы признаваю.[93]93
  Много в нем пользы признаваю. Много пользы государству, понеже такие награждения и казне недорого становятся, и гораздо лучше ободряют людей к хвальным действам, не только для того, что дворянское имя, преходя от предков к потомкам, представляет свидетельство награждения добрых дел, но и затем, что в многих надежда богатств меньше действует, чем надежда чести и славы.


[Закрыть]
Почесть та к добрым делам многих ободряет,
Когда награду в себе вершенных являет.
(Сыщешь в людях таковых, которым не дивны
Куча золота, ни дом огромный, ни льстивный
⁷⁵ На пуху покой, ни жизнь, сколь бы ни прохладна, —
К титлам, к славе до одной всяка душа жадна.)
Но тщетно имя оно,[94]94
  Но тщетно имя оно. Оно, сиречь благородие, дворянство.


[Закрыть] ничего собою
Не значит в том, кто себе своею рукою
Не присвоит почесть ту, добыту трудами
⁸⁰ Предков своих. Грамота, плеснью и червями[95]95
  Грамота, плеснью и червями. Грамота, которою почесть дворянства предкам нашим пожалована или подтверждена и за древностию уже червями и молию попорчена, засвидетельствует, правда, что мы происходим от знатных людей, но не покажет нас быть благородными. Одна собственная наша добродетель может нам присвоить благородие.


[Закрыть]
Изгрызена, знатных нас детьми есть свидетель —
Благородными явит одна добродетель.[96]96
  Благородными явит одна добродетель. Nobilitas sola est atque unica virtus (Ювенал. Сат. 8, ст. 20).


[Закрыть]
Презрев покой, снес ли ты[97]97
  Презрев покой, снес ли ты. От сего стиха по 97-й есть подражание Боаловых, сат. V, от стиха 44 по 54.
Montrez nous cette ardeur qu'on vit briller en eux?Ce zèle pour l'honneur, cette horreur pour le vice?Respectez vous les loix? fuyex vous 1'injustice?Savez vous pour la gloire oublier le repos?Et dormir en plein champ le harnois sur le dos?Je vous connais pour noble à ces illustres marques, etc.  [Покажите нам тот дар, который пылал в них, ту ревность к чести, то отвращение к пороку. Уважаете ли вы законы? Избегаете ли несправедливых деяний? Умеете ли вы забывать покой для славы, и спать в чистом поле, не снимая доспехов? По этим знакам я признаю вас за благородного. (франц.). – Ред.]


[Закрыть] сам труды военны?
Разогнал ли пред собой враги устрашенны?
⁸⁵ К безопаству общества расширил ли власти
Нашей рубеж? Суд судя, забыл ли ты страсти?[98]98
  Суд судя, забыл ли ты страсти? Забыл ли ты свои страсти, которые часто право судить мешают?


[Закрыть]
Облегчил ли тяжкие подати народу?
Приложил ли к царскому что ни есть доходу?
Примером, словом твоим ободрены ль люди
⁹⁰ Хоть мало очистить злых нравов темны груди?
Иль, буде случай, младость в то не допустила.
Есть ли показаться в том впредь воля и сила?[99]99
  Впредь воля и сила. Ко всякому предприятию одна воля не довольна, нужна и сила; много мы хотим – мало что можем.


[Закрыть]
Знаешь ли чисты хранить и совесть и руки?
Бедных жалки ли тебе слезы и докуки?
⁹⁵ He завистлив, ласков, прав, не гневлив, беззлобен,
Веришь ли, что всяк тебе человек подобен?[100]100
  Веришь ли, что всяк тебе человек подобен? Не предпочитаешь ли себя прочим людям? Чаешь ли, что они тебе подобны? Что ты их не лучше, не бесстрастнее, что они тебе в добродетелях соравняться могут, буде не превосходят?


[Закрыть]
Изрядно можешь сказать, что ты благороден,
Можешь счесться Ектору или Ахиллу[101]101
  Ектору иль Ахиллу. Ахилл, сын Пелея и Фетиды, был храбрый князь греческий. На троянскую войну от отца с войском послан, многие свыше меры мужества знаки показал. Ектора, сына Приама, царя троянского, Еленина же брата, за которую война взгорелася, убил и греков всех почти сам один спас от рук троянских. Ектор по Ахилле был знаменитейший мужеством в помянутой троянской войне.


[Закрыть] сроден;
Иулий и Александр,[102]102
  Иулий и Александр. Иулий Цесарь, первый римский император, сын Луция Цесаря и Аврелии, Коттовой дочери, в 17-е лето своего возраста получил чин великого священника Юпитерова, потом, чрез чины трибуна, квестора, едилла и великого Понтифекса в консулы происшед, в том чину пять триумфов получил. Одолев Помпея, своего неприятеля, вечным диктатором объявлен, и силою самовластие достал; в сенате внезапно убит, умер 15 марта, 43 лет прежде Христа, пожив 56. Александр Великий, царь македонский, сын Филиппа и Олимпии, Дариев победитель, родился июля 6, 356 лет прежде Христа; умер в Вавилоне, опоен ядом, в 33-е лето своего возраста.


[Закрыть] и все мужи славны
¹⁰⁰ Могут быть предки твои, лишь бы тебе нравны.
Мало ж пользует тебя звать хоть сыном царским,
Буде в нравах с гнусным ты не разнишься псарским.[103]103
  Не разнишься псарским. Разумеется: с псарским сыном.


[Закрыть]
Спросись хоть у Нейбуша,[104]104
  Спросись хоть у Нейбуша. Генерал-майор Нейбуш, приятель нашего стихотворца, был знатный пиволюбец, впрочем честный весьма человек и храбрый воин, к которому он имел крайнее почтение.


[Закрыть] таковы ли дрожжи
Любы, как пиво, ему, – отречется трожжи;
¹⁰⁵ Знает он, что с пива те славные остатки,
Да плюет на то, когда не, как пиво, сладки.
Разнится – потомком быть[105]105
  Разнится – потомком быть и проч. Понеже одна добродетель может показать нас благородными, как выше сего упомянуто. Разницу должно поставлять меж истинным благородным и меж тем, который от благородных предков происходит; сего должно бы звать потомком благородных, а не благородным.


[Закрыть] предков благородных
Или благородным быть. Та же и в свободных[106]106
  Та же и в свободных. Свободный тут значит дворянина или всякого вольного человека, не холопа. Меж таким вольным человеком и холопом природа никакой разницы не поставила в составе тела: та ж кровь, те ж кости, та же плоть. Потому, ежели кто от холопа, от черни отличиться желает, должен отличаться добрыми делами, добрыми нравами. Одно имя дворянское не может прикрыть наши пороки; а те пороки, те наши худые нравы скоро могут то при умных людях учинить, что они позабудут, что мы происходим от славных и благородных родителей.


[Закрыть]
И в холопях течет кровь, та же плоть, те ж кости.
¹¹⁰ Буквы,[107]107
  Буквы. Из которых составлено титло князя, графа и прочих степеней дворянства.


[Закрыть] к нашим именам приданные, злости[108]108
  Злости. Злые нравы.


[Закрыть]
Наши не могут прикрыть; а худые нравы
Истребят вдруг древния в умных память славы,[109]109
  Истребят вдруг древния в умных память славы. Сродным порядком речей: вдруг истребят в умных людях память древния славы. Чернь дивиться будет твоим титлам, а умные люди, примечая твои злочинства, не только тебя презирать будут, но и совсем забудут древнюю славу твоего рода.


[Закрыть]
И, чужих обнажена красных перьев, галка[110]110
  И, чужих обнажена красных перьев, галка. В одной Езоповой притче читаем, что галка, укравши от разных цветных птиц перья, ими украсилася, но как скоро сии уведали воровство, напали на нее, и всяка свои перья отобрав; бедная галка осталася гола и в насмешку всех зрителей. Таков дворянин без добродетелей, в котором имя славное есть чужая украса.


[Закрыть]
Будет им,[111]111
  Будет им. Им – умным людям.


[Закрыть] с стыдом своим, и смешна и жалка.
¹¹⁵ Знаю, что неправедно забыта бывает[112]112
  Неправедно забыта бывает. Стихотворец, показав, что имя благородного ничем не должно пользовать злонравному, приступает уже доказывать, что и службы предков не можно таковому потомку приводить для получения почестей и степеней. Для побуждения к охотной службе нужно, чтоб потомки плодами трудов предков своих наслаждалися; понеже когда образец милости и благодарства высших в ком видим, тогда ревнуем усердно, чтоб могли и мы себе то же получить; как же инак в смертных нас можно продлить образец тот, – разве продолжая награждение потомству того, кто оного первый достоин показался? К тому же всяк, рассуждая краткость жизни своей, не так бы прилежал в пользу отечества если бы награждение трудов не шло в наследство; любовь же от себя происшедших убеждает и своего жития не щадить, чтоб их благополучное было. Но все вышепомянутое тогда нужно, когда потомки в нравах успевают, то есть благонравия виды издают и надежду являют, что некогда могут быть полезны, и как обидно бы было лишать благонравных потомков плода трудов их предков, так безрассудно б было потомкам всю надежду свою поставлять на одни те предков службы и затем самим унывать в лености и в других злонравиях.


[Закрыть]
Дедов служба, когда внук в нравах успевает,
Но бедно блудит наш ум, буде опираться
Станем мы на них одних. Столбы сокрушатся.[113]113
  Ст. 118, 119, 120. Столбы сокрушатся и проч. Не должно опираться на одни службы предков, понеже они не дают нам никакого права требовать себе новое награждение, пока сами своими нравами не заслужим того, чтоб те, кои награждать нас могут, вспомнили службы наших предков.


[Закрыть]
Под лишним те бременем, если сами в силу
¹²⁰ Нужную не приведем ту подпору хвилу
Светлой воды[114]114
  Ст. 121 по 125. Светлой воды и проч. Предки тебе трудами своими расчистили ключ воды чистой, сиречь дорогу к чинам, к богатству, к славе; вольно тебе пользоваться их трудом, но нельзя пользоваться, буде не станешь черпать чистою чашею, то есть буде сам ты не очистишь себя от злонравия, буде не приложишь собственный труд.


[Закрыть] их труды ключ тебе открыли,
И черпать вольно тебе, но нужно, чтоб были
И чаши чисты твои, и нужно сгорбиться
К ключу: сама вода в рот твой не станет литься.
¹²⁵ Ты сам, праотцев твоих[115]115
  Ты сам, праотцев твоих. Смотри выше сего стих 62 по 46.


[Закрыть] исчисляя славу,
Признал, что пала она и делам и нраву[116]116
  Пала она и делам и нраву. Предки твои достали свою славу чрез свои нравы и чрез свои дела.


[Закрыть]:
Иной в войнах претерпел нужду, страх и раны,
Иным в море недруги и валы попраны,
Иной правду весил тих, бегая обиды, —
¹³⁰ Всех были различные достоинства виды.
Если б ты им подражал, право б мог роптати,
Что за другими тебя и в пару не знати.
Потрись на оселку, друг,[117]117
  Потрись на оселку, друг и проч. Ты сам признал, что предки твои достали свою славу трудами своими и своим добронравием. Потому рассмотри сам свои дела и потом суди, являешь ли ты в себе такой знак благородного рождения и правильны ли твои жалобы, что тебя забывают в углу, когда подлых, но добронравных в чины производят. Известно, что на оселку трут серебро и золото, чтоб вызнать тех руд доброту.


[Закрыть] покажи в чем славу
Крови собой – и твою жалобу быть праву.
¹³⁵ Пел петух,[118]118
  Пел петух и проч. Сатирик начинает Евгениеву жизнь исследовать, чтоб ему доказать, что никакой заслуги и хвального нрава и знания в себе не имеет и что потому достоин быть забытым.


[Закрыть] встала заря, лучи осветили
Солнца верхи гор – тогда войско выводили[119]119
  Тогда войско выводили. Подражание десятого стиха VIII Ювеналовой сатиры:
…Si dormire incipis ortuLuciferi, quo signa duces et castra movebant.  […Если ты засыпаешь на утренней заре, когда вожди выводят войска и снимают лагерь. (лат.). – Ред.]


[Закрыть]
На поле предки твои, а ты под парчою,
Углублен мягко в пуху телом и душою,
Грозно соплешь, пока дня пробегут две доли;
¹⁴⁰ Зевнул, растворил глаза, выспался до воли,
Тянешься уж час-другой, нежишься, сжидая
Пойло, что шлет Индия[120]120
  Пойло, что шлет Индия. Кофе или шоколад. Лучший кофе приходит из Аравии, но и во всех Индиях тот овощ обилен. Всем уж у нас известно, что тот овощ, сжарив, смолов мелко и сваря в воде, вместо завтрака служит, и прихотливым – в забаву после обеда. Шоколад есть состав из ореха, какао называемый, который растет в Индиях Западных, из сахару и из ванили, другого пахучего овоща той же Индии. Тот состав варят в воде или молоке, и пока варится оный, часто болтают, чтоб пить горячий с пеною, и то пойло вместо завтрака принимается во всей почти Европе.


[Закрыть] иль везут с Китая[121]121
  Иль везут с Китая. Сиречь чай. Всем известно же, что лучший чай (пахучий и вкусный листок древа, так называемого) приходит из Китая и что, того листика вложив щебень в горячую воду, вода та становится, приложив кусок сахару, приятное пойло.


[Закрыть];
Из постели к зеркалу одним спрыгнешь скоком,
Там уж в попечении и труде глубоком,
¹⁴⁵ Женских достойную плеч[122]122
  Женских достойную плеч. Евгений спит до полудни и позднее, проснувся, тянется и нежится в постели, пока по завтраке начинает убирать свои волосы. Для того убору вскинет на плечи тонкую полотняную завеску, которая в то время обыкновенно вздевается, чтоб остеречь платье или рубашку от пудры, что на волосы сыплется.


[Закрыть] завеску на спину
Вскинув, волос с волосом прибираешь к чину[123]123
  Волос с волосом прибираешь к чину. Завиваешь кудри и устраиваешь волосок к волоску с многим прилежанием, чтоб все лежали красиво и порядочно.


[Закрыть]:
Часть над лоским лбом[124]124
  Часть над лоским лбом и проч. Так щегольство разделяет волосы убранные – на три доли: часть обыкновенно над лбом, коротенько обрезав, гребнем торчит, часть свободно играет, завиты в колечки, и большая часть к темю, связав тесьмою, вкладывается в черный тафтяной мешок, который висит по спине.


[Закрыть] торчать будут сановиты,
По румяным часть щекам, в колечки завиты,
Свободно станет играть, часть уйдет за темя
¹⁵⁰ В мешок. Дивится тому строению племя
Тебе подобных[125]125
  Племя тебе подобных. Такому искусному убору волос твоих дивятся люди, тебе подобные, которые всю свою славу в убранстве ставят. Умный человек презирает внешнюю и об одной внутренней украсе печется.


[Закрыть]; ты сам, новый Нарцисс, жадно
Глотаешь очми себя.[126]126
  Ты сам, новый Нарцисс, жадно глотаешь очми себя. Тебе подобные дивятся твоему убранству; да ты и сам, как Нарцисс, не можешь на себя наглядеться, жадно себя в зеркале своем смотришь и любуешься. Нарцисс, по баснословию древних, был сын реки Цефица и нимфы Лариопеи, столь красивый, что все в него влюбливалися. В жаркие летние дни приклонився он в колодезю напиться и увидел себя, и сам в себя влюбился, но, узнав, что сам собою свою похоть исполнить не может, с печали умер.


[Закрыть] Нога жмется складно
В тесном башмаке твоя, пот с слуги валится,[127]127
  Пот с слуги валится. Слуга, надевая тебе тесные башмаки, вспотел.


[Закрыть]
В две мозоли и тебе[128]128
  В две мозоли и тебе. Тесные башмаки часто натирают мозоли; однако ж щеголь готов и тою болезнию купить красу оную, чтоб иметь маленьку ножку.


[Закрыть] краса становится;
¹⁵⁵ Избит пол, и под башмак[129]129
  Избит пол, и под башмак. Чтоб натянуть тесный башмак на ногу, нужно долго и сильно бить ногою в пол, и подмазывается тогда подошва башмака мелом, чтоб не скользить, и тем лучше опираться можно было.


[Закрыть] стерто много мелу.
Деревню взденешь[130]130
  Деревню взденешь. Взденешь кафтан пребогатый, который стал тебе в целую деревню. Видали мы таких, которые деревни свои продавали, чтоб себе сшить уборный кафтан.


[Закрыть] потом на себя ты целу.
Не столько стало народ[131]131
  Не столько стало народ. Стих, у Виргилия взятый в Енеиде, книге I:
Tantae molis erat Romanam condere gentem.  [Столь большого труда стоило положить начало римскому племени (лат.). – Ред.]
  Смотри там, какие были труды Енеевы, пока прибыл в Италию и поселил своих людей. Не меньши были труды его наследников в утверждении и распространении римской области.


[Закрыть] римлянов пристойно
Основать, как выбрать цвет и парчу и стройно
Сшить кафтан по правилам щегольства и моды[132]132
  Щегольства и моды. Мода – слово французское. Mode – значит обыкновение в платье и уборах, и самых нравов человеков. Крестьяне у нас называют поверьем.


[Закрыть]:
¹⁶⁰ Пора, место и твои рассмотрены годы,
Чтоб летам сходен был цвет,[133]133
  161 и проч. до 165. Чтоб летам сходен был цвет и проч. Щегольские правила требуют, чтоб красный цвет, а наипаче шипковый не употреблять тем, коим двадцать лет минули; чтоб не носить летом бархат или зимою тафту, или в городе зеленый кафтан, понеже зеленый цвет в поле только приличен.


[Закрыть] чтоб, тебе в образу,
Нежну зелень в городе не досажал глазу,
Чтоб бархат не отягчал в летню пору тело,
Чтоб тафта не хвастала среди зимы смело,
¹⁶⁵ Но знал бы всяк свой предел, право и законы,
Как искусные попы всякою дни звоны.
Долголетнего пути в краях чужестранных,
Иждивений и трудов тяжких и пространных
Дивный плод ты произнес. Ущербя пожитки,
¹⁷⁰ Понял, что фалды должны тверды быть,[134]134
  Фалды должны тверды быть. Когда сатира сия писана, обычай был, чтоб фалды торчали тверды, а не висели б по ногам, для того подшивали их ситою.


[Закрыть] не жидки,
В пол-аршина глубоки[135]135
  В пол-аршина глубоки. Глубина фалда есть ширина его сгибы.


[Закрыть] и ситой подшиты,
Согнув кафтан, не были б станом все покрыты;[136]136
  Согнув кафтан, не были б станом все покрыты. То есть чтоб стан был короче, нежели расстояние меж клиньями и подолом кафтана.


[Закрыть]
Каков рукав должен быть, где клинья уставить,
Где карман, и сколько грудь окружа прибавить;
¹⁷⁵ В лето или осенью, в зиму и весною
Какую парчу подбить пристойно какою;
Что приличнее нашить: сребро или злато,
И Рексу[137]137
  И Рексу. Рекс – портной. Смотри примечание о нем под стихом 26-м сатиры I (см. прим. 40 – верстальщик).


[Закрыть] лучше тебя знать уж трудновато.
В обед и на ужине[138]138
  В обед и на ужине. Филарет, описав, каково Евгений проводит время пред обедом в чрезмеру излишнем попечении о уборе своего тела, уже вступает исследовать прочие его пороки. Пьянство первое встречается, ибо пьяным часто свеча в глазах двоится и пол кажется под ногами вертится.


[Закрыть] частенько двоится
¹⁸⁰ Свеча в глазах, часто пол под тобой вертится,
И обжирство тебе в рот куски управляет.
Гнусных тогда полк друзей тебя окружает,
И, глодая до костей самых, нрав веселый,
Тщиву душу и в тебе хвалит разум спелый.
¹⁸⁵ Сладко щекотят тебе ухо красны речи,
Вздутым поднят пузырем,[139]139
  Вздутым поднят пузырем. Пока Евгений, пьючи и обжираяся, толпа льстецов выхваляют в нем для своей корысти то, чего в нем сами не находят; он им доверяет и, тем разгордев, чает, что прочие люди с ним применяться не могут. Известно, что младенцы подвязывают себе пузыри, чтоб способнее плавать в воде.


[Закрыть] чаешь, что под плечи
Не дойдет тебе людей все прочее племя.
Оглянись, наместников[140]140
  Оглянись, наместников. Выше сего Евгений сказывал, что из его предков никто не был ниже думного боярина или наместника, и для того Филарет насмешкою называет его чистым семенем царских наместников.


[Закрыть] царских чисто семя,
Тот же полк, лишь с глаз твоих – тебе уж смеется,
¹⁹⁰ Скоро станет и в глаза: притворство минется,
Как скоро сойдут твоих пожитков остатки.
(Боюсь я уст, что в лицо точат слова сладки.)
Ты сам неотступно то время[141]141
  То время. В котором, сиречь, похлебники твои уже и в глаза тебе станут смеяться.


[Закрыть] ускоряешь:
Из рук ты пестрых пучки бумаг[142]142
  Пестрых пучки бумаг. То есть карты, в которые всю жизнь свою играешь.


[Закрыть] не спускаешь
¹⁹⁵ И мечешь горстью твоих мозольми и по́том
Предков скопленно добро. Деревня за ско́том[143]143
  Деревня за скотом. Промотал ты уже не одну деревню, которую купил у тебя человек незнатный, кузнец, но человек умный, бережный, прилежный.


[Закрыть]
Не первая уж пошла в бережную руку
Того, кто мало пред сим кормился от стуку
Молота по жаркому в кузнице железу.
²⁰⁰ Приложился сильный жар[144]144
  Приложился сильный жар. Беспрестанную игру и невоздержность в похотях приуподобляет сатирик двум болезням: жару и поносу; в самом деле, злонравия суть душевные болезни.


[Закрыть] к поно́сному резу,
Часто любишь опирать[145]145
  Часто любишь опирать. Любишь спочивать на белых грудях, любишь часто валяться с невоздержными женами.


[Закрыть] щеки на грудь белу,
В том[146]146
  В том. Сиречь в костырстве и насыщении похоти.


[Закрыть] проводишь прочий день и ночь почти целу.
Но те, что стенах твоей[147]147
  Но те, что стенах твоей. Сии речи Филаретовы относятся к стиху 41-му, где Евгений упоминал о сале своих палат. «Хвастаешь, – говорит ему Филарет, – старым родом, заслугами предков, а сам не только всякими злонравиями изобилуешь, но и всякого приличного знания и искусства лишаешься: в начале и читать не умеешь».


[Закрыть] на пространной салы
Видишь надписи, прочесть труд тебе немалый;
²⁰⁵ Чужой глаз нужен тебе и помощь чужая
Нужнее, чтоб знать[148]148
  И помощь чужая нужнее, чтоб знать. Буде читать Евгений не умеет, еще больше невеж в искусстве военных наук.


[Закрыть] назвать черту, что, копая,[149]149
  Черту, что, копая и проч. Сиречь шанцы. Всем известно, что когда приступ чинится к городу, войско осаждающее, для безопаснейшего приближения к стенам, копает прямые рвы, в которые врывается, идучи, и кидая землю против стен, чтоб тою защищаться от городовой стрельбы.


[Закрыть]
Воин пред собой ведет, укрываясь, к валу;
Чтоб различить, где стены часть одна помалу[150]150
  Где стены часть одна помалу. Где, сиречь, стена городовая разбита пулями, где подорвана подкопом.


[Закрыть]
Частым быстро-пагубных пуль ударом пала,
²¹⁰ Где, грозно расседшися, земля вдруг пожрала;
К чему тут войска одна часть в четверобочник
Строится; где более нужен уж спомочник[151]151
  Спомочник. Вместо помочь.


[Закрыть]
Редким полкам[152]152
  Редким полкам. Редким за падежем убитых в бою.


[Закрыть] и где уж отмененны силы[153]153
  И где уж отмененны силы. Обыкновенно неприятель, чрез всякие способы изведав состояние войска, против которого биться имеется, наступает с той стороны, где знает слабейшим; потому искусный воевода иногда благовременно пред самым боем отменяет расположение полков своих и тем прельщает надежду оплошного неприятеля, который, чая напасть на слабый полк, находит против себя цвет всего войска.


[Закрыть]
Оплошного недруга надежду прельстили.
²¹⁵ Много вышних требует[154]154
  Много вышних требует. Дворянству предлежат три рода службы: военная, судейская, придворная; во всех тех к исправлению должности своей, наипаче в вышних степенях, требуется много различных знаний и искусств. То самое Филарет начинает изъяснять Евгению; не должен, однако ж, читатель искать в забавных стишках подробное исследование всех тех знаний, на которое дело целые большие книги уже от искуснейших составлены.


[Закрыть] свойств чин воеводы
И много разных искусств: и вход, и исходы,
И место,[155]155
  И вход, и исходы, и место. Искусный воевода пред боем прилежно исследует не только чем бой начать и как место занять удобнейшее, но как из бою выйти, наипаче ежели случится неудачлив, чтоб, по меньшей мере, оставших людей спасти. Расположение войска к бою должно быть главнейшее попечение воеводы, понеже обыкновенно от того зависит удача или несчастие битвы.


[Закрыть] годно к бою, видит одним взглядом;
Лишной безопасности[156]156
  Ст. 218 и 219. Лишной безопасности. Множество примеров в историях находим, что лишная безопасность воевод была пагубна и самым победоносным войскам; для того нужно не спускать с глаз неприятеля, всегда за ним смотреть и изведывать о его намерении и поступках так чрез посыльных, как и чрез переметчиков. О славном последнего Цесаря воеводе принце Евгении Савойском примечено, что он ни денег, ни трудов в том не жалел и всегда от того великую пользу получал.


[Закрыть] не опоен ядом,
Остр, проницает врагов тайные советы,
²²⁰ Временно предупреждать удобен наветы;
О обильности в своем таборе печется[157]157
  О обильности в своем таборе печется. Без корму сила воинов ослабевает, и часто хлеба недостаток производит недовольство, жалобы и иногда крамолу; кроме ж того, воевода должен воинов почитать детьми своими, не допускать их лишаться потребного не к прохладному, но к нужному пропитанию; часто же недостаток припасов причиною бывает сдачи городов и войск целых.


[Закрыть]
Недремительно; любовь ему предпочтется
Войска, чем[158]158
  Любовь ему предпочтется войска, чем. Весьма нужно воеводе держать войско и подчиненных себе полководцев в некоем приличном к себе почтении и в страхе, чтобы лишное бесстрашие не привело их в своевольство; но не меньше должен заслужить себе их и любовь. Кто страшен только, а не любим, тот подлинно уж ненавидим, и воинов сердца под таким воеводою не только унывают, но иногда в действе нарочно они славу свою презирают, чтоб могли воеводскую ущербить.


[Закрыть] страшным им быть и вдруг ненавидим;
Отцом невинный народ[159]159
  Отцом невинный народ. Война производится против вооруженного неприятеля, потому всякое озлобление безоружного невинного народа, каковы суть в селах крестьяне, мещане в городах, не согласуется правам военным и человеколюбию противно. Многие воеводы такой народ утесняют, грабят, мучат, чтоб их бедными пожитками обогатиться. Те воеводы о благе отечества своего не пекутся, ибо известно, что охранение народов их сердца всего легче к победителю склоняет. Скорее завоюет землею тот, кто с жительми ласково поступает, чем тот, кто рубит и жжет без разбору и без милости: суровость не обыкла производить верных подданных.


[Закрыть] зовет, не обидим
²²⁵ Его жадностью, – врагам одним лишь ужасен;
Тихим нравом и умом и храбростью красен;
Не спешит дело начать; начав, производит
Смело и скоро – не столь бегло Перун сходит,
Страшно гремя; в счастии умерен быть знает,
²³⁰ Терпелив в нужде, в бедстве тверд, не унывает.
Ты тех добродетелей, тех чуть имя знаний
Слыхал ли? Самых числу дивишься ты званий,
И в один все мозг вместить смертных столь мнишь трудно,
Сколь дворецкому не красть иль судье – жить скудно.
²³⁵ Как тебе вверить корабль?[160]160
  Как тебе вверить корабль? Следует уже рассуждение о должностях мореплавцев и морских воевод.


[Закрыть] ты лодкой не правил,
И хотя в пруду твоем лишь берег оставил,
Тотчас к берегу спешишь: гладких испугался
Ты вод.[161]161
  Гладких испугался ты вод. Гладких вод, то есть тихой воды, каково в пруде в безветренное время.


[Закрыть] Кто пространному морю первый вдался,
Медное сердце[162]162
  Медное сердце. Жестокое, отважное, несломимое сердце против всякого страху. Хотя и сухопутная военная служба трудов и бедства исполнена, однако ж много больше – морская, понеже на сухом пути воюем с одним неприятелем, на море – с неприятелем, с ветрами, с водою. Смерть со всех сторон обстоит, и толстота доски корабельной одна от нее мореплавцев отделяет.


[Закрыть] имел; смерть там обступает
²⁴⁰ Снизу, сверху и с боков; одна отделяет
От нея доска,[163]163
  Одна отделяет от нея доска. Подражание следующих Ювеналовых стихов сатиры его XII:
I nunc, et ventis animam committe, dolatoConfisus ligno, digitis a morte remotusQuatuor, aut septem, si sit latissima taeda.  [Ступай теперь и вверь свою душу ветрам, положившись на оструганную доску, удаленный от смерти только на четыре пальца или на семь, если доска слишком толста (лат.). – Ред.]


[Закрыть] толста пальца лишь в четыре, —
Твоя душа требует грань с нею[164]164
  Твоя душа требует грань с нею. Мореплавцы на четыре пальца только от смерти отстоят – твоя трусливая душа требует гораздо большее от смерти расстояние.


[Закрыть] пошире;
И писана смерть тебя дрожать заставляет,
Один холоп лишь твою храбрость искушает,
²⁴⁵ Что один он отвечать тебе не посмеет.
Нужно ж много и тому, кто рулем владеет,
Искусств и свойств, с самого укрепленных детства,[165]165
  С самого укрепленных детства. Труды морской службы столь велики, что в самом деле должно с самого младенчества к ним обыкать, чтоб могли казаться сносны. Между прочим, известно, что движением корабельным сердце мутится у тех, кои измолода к тому движению не приобыкли.


[Закрыть]
И столь нужней те ему, сколь вящи суть бедства
На море, чем на земле. Твари господь чудну
²⁵⁰ Мудрость свою оказал, во всех неоскудну
Меру поставя частях мира и меж ними
Взаимно согласие; лучами своими[166]166
  Лучами своими и проч. по стих 255. Для учреждения корабельного пути в море ум человеческий, между прочим, два способа изобрел: наблюдение светил небесных и компас. Тем познавает место, где корабль находится; сим – в которой стороне лежит восток, запад, юг и север. Компас есть ящичек, в котором в средине втвержена спичка медная, а на ней поставлена иголка железная, на камень магнит потертая таким образом, что на спичке та игла свободно лежать и оборачиваться может. Магнит такую силу в себе имеет, что той иглы один конец направляет всегда к северу, другой – к полдню.


[Закрыть]
Светила небесные, железце, немногу
От дивного камня взяв силу, нам дорогу
²⁵⁵ Надежную в бездне вод показать удобны;
Небес положение на земле способный
Бывает нам проводник и, когда страх мучит
Грубых пловцов, кормчего искусного учит
Скрытый камень миновать иль берег опасный,
²⁶⁰ И в пристань достичь, где час кончится ужасный.[167]167
  Час ужасный. Время ужасное мореплавания в бурях и опасных местах.


[Закрыть]
Недруга догнать, над ним занять ветр способный[168]168
  Над ним занять ветр способный. Немалой важности в корабельном бою забраться под ветр таким образом, чтоб с нашего корабля дул на неприятельский.


[Закрыть]
И победу исхитить, вступя в бой удобный, —
Труд немалый. На море, как на земле, те же
Прочи вождев должности: тебе еще реже
²⁶⁵ Снилась трубка и компас,[169]169
  Трубка и компас. Трубка зрительная, которою наблюдаются звезды и прочие светила небесные. Много еще и других астрономических орудий употребляется на море, которые в одной трубке стихотворец включает. О компасе смотри выше примечание под стихом 252 (см. прим. 166 – верстальщик).


[Закрыть] чем строй и осада.
За красным судить сукном[170]170
  За красным судить сукном. Стихотворец начинает исследовать должности судей и правителей гражданских.


[Закрыть] Адамлевы чада
Иль править достоин тот, кому совесть чиста,
Сердце к сожалению склонно и речиста
Кого деньга[171]171
  И речиста деньга. Деньги всякого довода сильнее при лакомых судьях, для того речистою названы; сильны они к всему склонить, к всему уговорить своего любителя.


[Закрыть] одолеть, ни страх, ни надежда
²⁷⁰ Не сильны, пред кем всегда мудрец и невежда,
Богач и нищий с сумой, гнусна бабья рожа
И красного цвет лица, пахарь и вельможа
Равны в суде, и одна правда превосходна;
Кого не могут прельстить в хитростях всеплодна
²⁷⁵ Ябеда и ее друг – дьяк или подьячий;
Чтоб, чрез руки их прошед, слепым не стал зрячий,
Стречись должен, и сам знать и лист и страницу,
Что от нападения сильного вдовицу
Соперника может спасть и сирот покойну
²⁸⁰ Уставить жизнь, предписав плутам казнь достойну.
Наизусть он знает все естественны пра́ва,
Из нашего высосал весь он сок устава,
Мудры не спускает с рук указы Петровы,[172]172
  Указы Петровы. Указы должно разуметь и уставы императора Петра Великого, от которых народ получил столькую пользу. Известно, что его величество почти собственными трудами издал военный морской и сухопутный устав; гражданский старый, под титлом «Уложения», пополнил многими мудрыми указами; составил регламент церковный, по которому Синод церковные дела правит.


[Закрыть]
Коими стали мы вдруг народ уже новый,
²⁸⁵ Не меньше стройный других, не меньше обильный,
Завидим врагу и в нем злобу унять сильный.
Можешь ли что обещать народу подобно?
Бедных слезы пред тобой льются, пока злобно
Ты смеешься нищете; каменный душою,
²⁹⁰ Бьешь холопа до крови, что махнул рукою
Вместо правой – левою[173]173
  Что махнул рукою вместо правой – левою. За малейшую вину, каково есть махнуть одною рукою вместо другой, буде то виною назвать можно, бьешь до крови слугу. Весьма обличения достойна такая суровость господ к служителям. Должно бы и к виновным поступать с милостью, и, сколько можно, отдаляться побоев; а когда и нужда настанет к наказанию, наказывать беззлобно и в одном намерении, чтоб наказуемого исправить и его примером других от злочинства удержать, а не для насыщения склонности своей к озлоблению человека, который обороны против нас не имеет.


[Закрыть] (зверям лишь прилична
Жадность крови; плоть в слуге твоей однолична).
Мало, правда, ты копишь денег, но к ним жаден:
Мот почти всегда живет сребролюбьем смраден,
²⁹⁵ И все законно он мнит, что уж истощенной
Может дополнить мешок; нужды совершенной
Стала ему золота куча, без которой
Прохладам должен своим видеть конец скорой.
Арапского языка[174]174
  Арапского языка. Судья должен не только быть украшен различными добродетельми, и наипаче соболезнованием, но знать исправно естественные правы, наш гражданский устав и все указы и уставы Петра Великого. Ты над бедным и больше над слугою своим оказываешь свое бесчеловечие, деньги свои истощая беспутно; подлинно, к деньгам ты лаком, а в знаниях, приличных судейскому чину, столько невежда, что и самые речи право, закон кажутся тебе речми арапского языка, дикими русскому уху.


[Закрыть] – права и законы
³⁰⁰ Мнятся тебе, дикие русску уху звоны.
Если в те чины негож,[175]175
  Если в те чины не гож. Филарет столь сильно доказал Евгению его недостатки и пороки, для которых никаким образом требовать бы не должен, чтоб произведен был в морские или сухопутные воеводы, или в судьи и губернаторы, что Евгению ответствовать ничего не оставил. Предвидит, однако ж, что может представить, что придворная служба таких искусств и знаний не требует и что потому обижают его, Евгения, когда ему подобных, каков, наприклад, Клит (вымышленное лицо), производят в камергеры, а он еще забыт остается. Для того Филарет принимается изъяснить, что и придворному человеку нужно не меньше свойств добрых и искусства. В самом деле, плохо те судят, кои чают, что одно дворянское имя и богатство довольны тому, кто в дворе жить уставил; бедства и там предлежат, которых миновать не мало благорассудства требуется; не без труда – достать себе там высших милость, равных любовь, подчиненных почтение.


[Закрыть] скажешь мне, я, чаю,
Не хуже Клита носить ключ золотой[176]176
  Ключ золотой. Камергеры носят такой ключ в знак своего чина. Одним камергерским чином сатирик разумеет всякое придворное достоинство.


[Закрыть] знаю;
Какие свойства его, какая заслуга
Лучшим могли показать из нашего круга?[177]177
  Из нашего круга. Нам подобного.


[Закрыть]
³⁰⁵ Клита в постели[178]178
  Клита в постели и проч. Ты дивишься, что Клит добился в такой чин, какой ты достать не можешь; но посмотри, какая разница меж ним и тобою. Ты ленив, тянешься весь день в постели или в забавах и похотей насыщении время провожаешь; он прежде зари ходит к сильным людям на поклон, кланяется всякому и самим слугам и проч.; к тому ж молчалив, таит свои намерения, всякому льстит и проч., и, сверх всего, Клит счастлив, а не должно счастливых себе брать в образец.


[Закрыть] застать не может день новой,
Неотступен сохнет он, зевая в крестовой,[179]179
  В крестовой. У знатных, у сильных людей в крестовой.


[Закрыть]
Спины своей не жалел, кланяясь и мухам,
Коим доступ дозволен к временщичьим ухам.
Клит осторожен – свои слова точно мерит,[180]180
  Слова точно мерит. Умеряет свои слова по времени и по лицу, с кем говорит.


[Закрыть]
³¹⁰ Льстит всякому, никому почти он не верит,[181]181
  Никому почти он не верит. Всегда осторожен против наветов; не всякому доверяет; легковерный скоро в обман пасть может.


[Закрыть]
С холопом новых людей[182]182
  Новых людей. Людей, которые из незнати в силу и великие степени пришли.


[Закрыть] дружбу весть не рдится,
Истинная мысль его прилежно таится
В делах его. О трудах своих он не тужит,
Идучи упрямо в цель[183]183
  Идучи упрямо в цели. Клит не спит, томится в переднях, кланяется, ласкает, трудов своих не жалеет для исполнения своего желания; упрямо о том одном домогается, что получить желает, ничего его отвратить от своего намерения не сильно. Такой терпеливости люди редко бывают неудачливы.


[Закрыть]: Клиту счастье служит, —
³¹⁵ Иных свойств не требует,[184]184
  Иных свойств не требует. Счастливому без всякого труда все удается: глуп ли, ленив ли, лишен ли всякого знания и достоинства – счастье все те недостатки награждает.


[Закрыть] кому счастье дружно;
А у Клита без того[185]185
  А у Клита без того. Ежели кто особливого счастья ласку не заслужил, тот должен иметь искусства и знания некие, желая жить в дворе царском. У Клита нечто занять он должен, сиречь не всем его поступкам подражать, но некоим приличнейшим, которые ниже сего изъяснены будут.


[Закрыть] нечто занять нужно
Тому, кто в царском прожить доме жизнь уставил,
Чтоб крылья, к солнцу подшед,[186]186
  Чтоб крылья, к солнцу подшед. Дедал, афинеец, изобретатель многих дивных механических орудий, заключен быв с сыном своим, Икаром, в лабиринте острова Критского, приделал себе и сыну крылья из перьев и воску и теми оттуду вылетел; но Икар излишно высоко поднялся, жар солнечный растопил воск его крыл, и пал он в море Егейское, которое потому назвалося Икарским. К сей басне относятся слова сатириковы, приуподобляя государя солнцу. Придворные ему близки весьма и потому стеречись должны, чтоб, излишно, как Икар, подымался, не растопились их крылья и не встретили свою гибель.


[Закрыть] мягки не расплавил:
Короткий язык,[187]187
  Короткий язык. Должно у Клита занять короткий язык, сиречь умеренность в словах, и лицо, которое бы свободно могло и печальным и радостным казаться, применяяся по лицу тех, с коими находимся. Такое беззлобное притворство нравоучители добродетелью почитают, под именем Simulatio и Dissimulatio.


[Закрыть] лицо и радость удобно
³²⁰ И печаль изображать – как больше способно
К пользе себе, по других лицу применяясь;
Честнее будет он друг,[188]188
  Честнее будет он друг. Клит всем друг является, всякому льстит; не худо и в том ему подражать; но гораздо лучше являться и самым делом быть другом всякому.


[Закрыть] всем дружен являясь;
И много смирение, и рассудность многу
Советую при дворе. Лучшую дорогу
³²⁵ Избрал, кто правду всегда говорить принялся,
Но и кто правду молчит[189]189
  Но и кто правду молчит. Правда глаза колет, по пословице; потому часто прилично правду молчать, но, однако ж, не таким образом, чтоб ее укрывать ложью, сиречь можно не объявлять правду но отлыгаться не должно.


[Закрыть] – виновен не стался,
Буде ложью утаить правду не посмеет;
Счастлив, кто средины той держаться умеет.
Ум светлый нужен к тому, разговор приятный,
³³⁰ Учтивость приличная, что дает род знатный;
Ползать не советую,[190]190
  Ползать не советую. Не советую подражать Клиту в снискании себе милости высших или дружбы равных всякими подлыми поступками, но весьма не хвалю быть спесивым; должно и в том держаться середки, сиречь быть смирным, учтивым, услужным.


[Закрыть] хоть спеси гнушаюсь; —
Всего того я в тебе искать опасаюсь.[191]191
  Искать опасаюсь. Всех показанных нужных придворному свойств в тебе искать опасаюсь, для того что знаю, что их в тебе не найду и, следовательно, тебя в большую образу приведу.


[Закрыть]
Словом, много о вещах тщетных беспокойство,
Ни одно не вижу я в тебе хвально свойство.
³³⁵ Исправь себя, и тогда жди, дружок, награду;
По тех пор забытым быть не считай в досаду:
Пороки, кои теперь[192]192
  Пороки, кои теперь. Пороки, недостатки, невежество и злонравие твое, которые теперь таятся в твоей незнатности, всему свету откроются, когда ты произойдешь в высокий чин, понеже весь народ на людей высоких степеней зоркие глаза наводит.


[Закрыть] прикрывают тени
Стен твоих, укрыть нельзя на высшей степе́ни.
Чист быть должен, кто туды не побледнев всходит,[193]193
  Не побледнев всходит. Сиречь без страху всходит, понеже бледность обыкновенно знак боязни.


[Закрыть]
³⁴⁰ Куды зоркие глаза весь народ наводит.
Но поставим, что твои заслуги и нравы
Достойным являют тя лучшей мзды и славы;
Те, кои оной тебя неправо лишают,
Жалки, что пользу свою в тебе презирают;
³⁴⁵ А ты не должен судить, судят ли те здраво,
Или сам многим себя предпочтешь неправо.
Над всем же тому, кто род с древнего начала
Ведет, зависть, как свинье – узда, не пристала;
Еще б можно извинить, если знатный тужит,
³⁵⁰ Видя, что счастье во всем слепо тому служит,
Кого сколько темен род, столь нравы развратны,
Ни отечеству добры, ни в людях приятны;
Но когда противное видит в человеке,
Веселиться должен уж, что есть в его веке
³⁵⁵ Муж таков, кой добрыми род свой возвышает
Делами и полезен всем быть начинает.[194]194
  Полезен всем быть начинает. Добрый человек в партикулярном состоянии не многим полезен быть может, если же произведен бывает в знатное достоинство, редко кто доброту его не искусит.


[Закрыть]
Что ж в Дамоне, в Трифоне и Туллие[195]195
  В Дамоне, в Трифоне и Туллие. Смотри примечание в сей сатире под стихом 16-м (см. прим. 79 – верстальщик).


[Закрыть] гнусно?
Что, как награждают их, тебе насмерть грустно?
Благонравны те, умны, верность их немала,
³⁶⁰ Слава наша с трудов их[196]196
  Слава наша с трудов их. То есть слава наша от их трудов несколько возросла; нечто они своими трудами помогли к возвращению славы нашего отечества.


[Закрыть] нечто восприяла.
Правда, в царство Ольгино[197]197
  В царство Ольгино. Смотри примечание под стихом 32-м и 38-м («Синопсис истор. русской», лист 44) (см. прим. 83, 84 – верстальщик).


[Закрыть] предков их не знали,
Думным и наместником деды не бывали,
И дворянства старостью считаться с тобою
Им нельзя; да что с того? Они ведь собою
³⁶⁵ Начинают знатный род, как твой род начали
Твои предки, когда Русь греки крестить стали.[198]198
  Когда Русь греки крестить стали. Российский народ в христианскую веру начал приходить в царство Ольгино, лета Христова 855.


[Закрыть]
И твой род не все таков был, как потом стался,
Но первый с предков твоих, что дворянин звался,
Имел отца, славою гораздо поуже,
³⁷⁰ Каков Трифон, Туллий был, или и похуже.
Адам дворян не родил, но одно с двух чадо
Его сад копал, другой пас блеюще стадо;[199]199
  Одно с двух чадо его сад копал, другой пас блеюще стадо. Каин, Адамов сын, был земледетель, а Авель – пастух, так об них говорит Моисей: «И бысть Авель пастырь овец, Каин же бе делая землю» (Бытия глава…) Блеющее стадо. Стадо овец, ибо овцы блеют.


[Закрыть]
Ное в ковчеге с собой спас все себе равных
Простых земледетелей, нравами лишь славных;
³⁷⁵ От них мы все сплошь пошли, один поранее
Оставя дудку, соху,[200]200
  Оставя дудку, соху. Оставя пастушество и земледельство; дудку обыкновенно пастухи употребляют, а соха есть земледельное орудие.


[Закрыть] другой – попозднее.
 

1730

Петербург.

Гравюра А. Зубова. 1727 г.

Государственный музей изобразительных искусств имени А. С. Пушкина.