Текст книги "Некрещеная Русь. Не верь учебникам истории!"

Автор книги: Андрей Буровский

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Галич стоит в верховьях Днестра, на пересечении сухопутных путей, ведущих из Киева на Краков, в Польшу, и на Пешт, в Венгрию.

Львов и Перемышль лежат на скрещении дорог, одна из которых ведет на Краков и Вену, а другая – в Венгрию.

Князья основывали и строили Галич, Владимир и Львов – но, судя по всему, и строили именно по той причине, что находились они на скрещении транспортных артерий. Князь возводил город в перспективном месте.

Не торговля пошла там, где сидел князь. Князь пришел и сел туда, где шла торговля.

Почему так важна была торговляБез торговли Русь существовать не могла.

Во-первых, не везде есть железо высокого качества, а ведь без железного топора, железного сошника на плуг, железного ножа никак не освоить лесных дебрей под пашню. В большинство районов Руси железо приходилось ввозить.

Во-вторых, нет соли, а без нее жизнь человека невозможна… Тем более что в те времена не существовало никаких других способов консервировать продукты. Ни квасить капусту, ни сохранить мясо в теплое время года (с марта по октябрь) без соли невозможно. А соли на Руси нет, и ее приходится ввозить.

В-третьих, торговать на Руси удобно. Страна лежит на скрещении нескольких трасс международной торговли: на пути торговцев с Востока, из мусульманского мира, которые двигались в Европу, и на пути купцов из Германии и Скандинавии, которые шли на Восток.

В-четвертых, Русь богата товарами, которые хотят получить в других странах: мед, древесина, зерно, холст, пушнина. Торговать с Русью выгодно, купцы разных стран легко обогащаются.

На Руси находят клады арабских монет VI–VIII вв. – значит, уже тогда были богатые люди, которые смогли накопить монеты далеких, экзотических для Руси стран.

Поддержка торговлиО важности торговли на Руси говорит то, что здесь никогда не существовало права захватить иноплеменника и зарубежного торговца. В германском праве оно есть: Wildfang – то есть «поимка дикого». Согласно Wildfang’у, община и государство обязаны охранять жизнь, свободу и имущество только члена общин и государств, которые заключили договор с данной общиной и государством. Если договора нет, то этот человек – «дикий» (Wild), и его вполне можно убить, продать в рабство, а имущество присвоить.

В Германии такой закон был; на Руси – нет. По-видимому, для Руси было важнее передвижение купцов и их товаров.

Важность водных путейВодные пути на Руси важнее сухопутных – дороги еще только предстоит проложить, а расстояния огромны. Впрочем, дороги остальной Европы ненамного лучше русских. В V–XIV вв. Европа живет римскими дорогами – они действительно великолепны. Новые народы Европы начнут строить дороги не раньше XV–XVI вв., и то они будут хуже римских.

Но легко было римлянам связывать Италию и Галлию сетью отличных дорог. Расстояния там невелики: вся Галлия с севера на юг в полтора раза меньше, чем расстояние от Ладоги до Киева, в два раза меньше расстояния от Балтики до Черного моря. В самом широком месте «сапог» Апеннинского полуострова чуть шире, чем от Пскова до Новгорода или от Киева до Чернигова.

К тому же в Европе население густое – есть кому строить, есть кому поддерживать в порядке. В Галлии и в Италии реки не сносят мосты в половодья – ведь там нет снежного покрова, который тает быстро и бурно.

От перепада температур в Италии не лопаются камни и не устает до времени металл, – нет таких весен, когда днем +15 °C, а ночью -15 °C.

Грунтовых дорог на Руси, как уже было сказано, пока мало, да и те оставляют желать лучшего. Кроме того, много ли увезешь даже на возу? Тонна груза – уже много, и эту тонну еле-еле волокут медлительные волы по 20–25 верст за день. Волов нужно кормить, за ними нужно следить, волы должны отдыхать…

Гужевой транспорт связывал самые крупные города, и в основном на Западе Руси. Дороги, по которым можно ехать на волах, связывали Киев со Львовом, а Львов с Перемышлем, Краковом и Веной. По другим дорогам вели под уздцы вьючную лошадь. А вьюк не может весить больше 120 кг.

Но ту же самую тонну груза можно положить даже в не очень большую лодку; в ладью войдет несколько тонн. Ладье не нужно делать дорогу, ее не нужно кормить и оберегать от волков. По течению вода сама несет лодку, даже ночью.

Водные пути и города на водных путях были особенно важны для Руси. Тем более в те времена реки были полноводнее, мощнее и глубже. Между речными системами Балтийского, Черного и Каспийского морей делались волоки – такие места на водоразделах, где между реками разных систем наименьшее расстояние. Русь – равнинная страна, водоразделы не были гористыми, без скал и резких подъемов.

Грузы на волоках переносили на себе или перевозили на быках, на лошадях. Ладьи же перетаскивали, подкладывая под днище обрубки бревен, чтоб перекатывались. Десятки сильных мужчин вцеплялись в борта, наваливались, и… Не один день адского труда требовался даже на самых маленьких волоках.

Много волоков было на Руси, и много современных городов в своих названиях несут это слово. Самые известные из них – Волок Ламский, нынешний Волоколамск, Вышний Волочек и Вологда («Волок да волок…»).

На волоках вставали большие торговые города – например, Берестье, современный Брест, лежит на волоке из бассейна Западного Буга в бассейн Днепра.

Путь из варяг в грекиВодных путей, которые связывали Русь со всем миром, было много. Но главный, самый важный из всех водный путь, это знаменитый «путь из варяг в греки», от берегов Балтики к Черному морю.

В летописях он описан очень подробно: «Путь из варяг в греки и из грек по Днепру, и верх Днепра до Ловоти, по Ловоти внити в Ильмень-озеро великое, из него же озера потечет Волхов и втечет в озеро великое Нево и того озера внидеть устье в море Варяжское, и по тому морю идти до Рима, а от Рима прити по тому же морю ко Царюгороду, а от Царьгорода прити в Понт море в неже втечет Днепр река».

Летописец описывает: «верх Днепра до Ловоти». Так, все просто, понятно. А были между Днепром и Ловатью чуть ли не самые большие, самые длинные в мире волоки. Сворачивали в реку Хмость, приток Днепра, потом 22 км тащили ладьи и несли грузы до Каспли – притока Западной Двины. Проплыв по Каспле, выходили в Западную Двину. По этой реке можно было попасть прямо в Рижский залив. Но если плыть не «в балты», а «в варяги», то надо свернуть вверх по течению Западной Двины, и через сорок километров будет новый волок, чуть меньше старого – 18 км – до реки Куньи, притока Ловати. Как только ладья отразится в водах Куньи, все хорошо – с этого места можно только плыть, волоки кончились. Так же все хорошо для плывущего с севера на юг: как только ладья заплясала на волнах Хмости – худшее позади.

Проходить волоки было неимоверно тяжело; за лето старались перебраться через волоки, чтобы осенью доплыть до Киева. Если не удавалось пройти волоки быстро, или зима падала ранняя – зимовали на волоках.

На «путь из варяг в греки» словно нанизаны крупные славянские города: Ладога, Новгород, Старая Русса, Смоленск, Любеч, Киев.

Наверное, это обилие городов на водных путях и волоках вызвали к жизни и скандинавское название Руси – Гардарики, Страна Городов. Пусть в городах жил ничтожный процент населения, сами города лепились к речным системам, к крупным рекам. Пусть шаг в сторону от рек и городов, на малые речки – и не будет никаких городов, одна сельская и лесная Русь на сотни верст.

Но иноземец-то сталкивался именно с городами. В первую очередь с ожерельем прекрасных торговых городов, тянувшихся вдоль «пути из варяг в греки», по другим речным системам и волокам. В других странах самые прекрасные города окружали жалкие деревни. На Руси деревни оставались скрыты в притоках крупных рек, за приречными лесами, неведомо где. Иноземец видел торговые города как бы отделенными от села.

В эту городскую Русь из деревень везли все, чем богата и сельская Русь, и Русь непролазных лесов. Города представляли Русь в целом. Русь оборачивалась для путешественника, купца, даже для наемника Страной Городов.

Другой вопрос, что это скандинавы были в восхищении от огромных шумных городов Руси… Нам бы эти города показались крохотными скучными деревушками, живущими однообразной сонной жизнью. Событий крайне мало. Людей мало, все они знают друг друга. Развлечений практически нет. Большинство людей очень много работают, в основном это физический труд. Чтобы сделать самые элементарные вещи, необходимо потратить невероятное количество примитивнейшего ручного труда. Вся жизнь всех женщин без остатка уходит на простейшее домашнее хозяйство. Вся жизнь 99 % мужчин – на тяжелейший ручной труд.

Но помимо этого труда, делать особенно и нечего. Интернета нет. Телевизора нет. Радио нет. Газет нет. Книг тоже нет. Вечерами быстро ложатся спать – освещается изба лучиной, то есть сосновой смолистой щепкой. Свечи – только у самых богатых. К тому же завтра с первым светом опять начнется нескончаемый труд.

Никто никуда не торопится… Вне работы руками делать нечего. Зимой Русь замирает, покрытая пышным красивым одеялом снегов… Чем заняться вечерами? Ведь человек не может день за днем спать по 14 или 16 часов. Можно пить пиво… Водки, кстати, тоже еще не придумали. Можно рассказывать сказки. Можно разговаривать, по сто раз повторяя одно и то же. Можно просто сидеть, глядя в пространство. Это все.

Некрещеная Русь была бы невыносимо скучным местом для людей даже XIX века… Не говоря о XXI столетии.

ПогостыВ V–VI вв. славянские племена широко расселились на территориях Верхнего Поднестровья и Полесья. Сжигая покойников, после трупосожжения остатки костра, пепел и пережжены кости, они ссыпали в глиняную урну. Урну хоронили в общем могильнике; иногда вместе с прахом умершего оставляли горшки с ритуальной пищей и одиночные бронзовые предметы, хотя чаще всего не клали и этого.

Место сожжений того времени исследовали на Житомирщине: костер диаметром 8 м, расположенный на небольшом холме возле реки Гнилопять. Все погребения подобного типа на данной территории были без сопутствующего инвентаря. Лишь некоторые из них сверху накрыты перевернутым сосудом.

Начиная с VI–VII вв. на всей территории расселения славян на смену грунтовым погребениям приходят курганные. Сам обряд остался прежним, лишь урны теперь не закапывали просто в землю, а насыпали над ними небольшие округлые курганы высотой до 1 м и диаметром до 12 м. Все курганные погребения до IX в. были коллективными.

Эти погребальные обычаи постепенно исчезли после принятия христианства.

Одновременно другая группа славян (возможно, потомки нерасчлененного единства западных и восточных славян, «словене ильменские», в районе озер Ильмень и Псковское) практиковала немного иные погребения: в длинных курганах – невысоких насыпях-валах длиной от 10 до 100 м. В каждом таком кургане расположено несколько погребений, произведенных по обряду кремации. Могильники эти в большинстве своем являются безинвентарными, лишь в некоторых встречаются одиночные вещи.

Кладбища, где закапывали сожженные в другом месте кости, назывались погостами. Славяне верили, что если не приносить жертв умершим предкам, они могут приходить с погостов. Такой мертвец назывался «гость».

Финно-угорские народы покойников хоронили. Под их влиянием и славяне начали хоронить трупы в земле, или ставили гроб с покойником, долбленую колоду, на опоры. Получалась «избушка на курьих ножках». Такую «избушку» называли «домовиной», то есть домом покойника. В «избушке» и лежит Баба-яга – полуразложившийся труп. Почему у нее костяная нога? Потому что мясо на ноге уже сгнило. Баба-яга не видит живых, но они для нее очень сильно и плохо пахнут («русским духом пахнет!»). Она поедает живых, если они ей попадутся.

Курганы князей и высшей знати выглядят совсем иначе.

Самый известный из них, вероятно, курган Черная могила, находящийся в городе Чернигове. Курган раскопан в 1872–1873 гг. Д.Я. Самоквасовым.

Под насыпью обнаружены остатки большого костра, на котором были сожжены трупы двух воинов, женщины, а также каких-то зависимых от них людей. На кострище найдены мечи, кольчуги, наконечники копий и стрел, металлические сосуды, керамика.

В кургане найдены орудия труда и женские украшения. В насыпи на высоте 7 м от основания лежали шлемы, кольчуги, 2 золотые византийские монеты, и, по-видимому, ритуальные предметы, остатки тризны: железный котел с костями барана, два жертвенных ножа, бронзовый идольчик и два сосуда из рогов тура в серебряной чеканной оправе. Серебряные оковки рогов украшены чеканным растительным орнаментом, на большом роге изображены мужчина и женщина с луками, стреляющие в птицу, фантастические животные.

Тризну справили на полуготовом кургане. Вероятно, пиршество в честь погребенных сопровождалось военными играми или соревнованиями. После тризны совершавшие тризну бросили богатые подарки погребенным, котел с ритуальной пищей для покойников на поверхность, где шла тризна, и досыпали курган.

Предметы, найденные внутри могилы, в значительной мере оплавлены в верхней части и покрыты толстым слоем пепла. Это указывает на то, что тела не возлагали на погребальный костер, огонь разводился над покойными. Вероятно, покойных Черной могилы сжигали в домовине – деревянном сооружении, «доме мертвых».

Военачальники с рогами тура и оружием были одновременно жрецами, на что указывают бронзовый идол, ритуальные котел и ножи. Такое объединение возможно было лишь в лице князя, так как именно князья чаще всего были верховными жрецами у славян.

Местное предание гласит, что в кургане погребен князь Черный, основатель города.

Самоквасов предположил, что в кургане захоронен современник Свендослава-Святослава, воевода Претич, с «другой стороны Днепра». В 968 г. он спас Киев от печенегов и заключил с ханом «вечный мир», ритуально обменявшись с ним оружием.

Позже предположили, что тут погребены знатные варяги: много скандинавских вещей.

Если это варяги, то ославяненные: большая часть вещей славянского происхождения. Если славяне, то входившие в состав варяжско-славянской знати. В любом случае Черная могила хорошо показывает, как думала и чувствовала высшая знать Древней Руси, каковы были ее представления о погребальном обряде.

Проходя мимо курганов и погостов, следовало оказывать знаки уважения мертвым, в том числе ритуально пить и есть с ними – бросать частички пищи, лить воду и пиво.

Капища Для поклонения богам устраивали специальные места – капища. Их окружали острым частоколом, а на колья насаживали черепа людей и животных. На капище стояли болваны: резанные из дерева изображения богов. Им приносили жертвы, но если боги не выполняли просьб, их наказывали – лишали жертв, как бы морили голодом, били палками.

Часто капища делались там, где молния ударила в дуб – таким дубам, очевидно, отдал предпочтение Перун. Как правило, сожженные молниями дубы очень красивы. Обычно это одиноко стоящие, раскидистые деревья. Под такими собирались на народные собрания, сходки воинов, под ними поедали священных бычков Перуна. Проходя мимо капищ, следовало зайти на них, поклониться местным богам, объяснить цель путешествия и просить их разрешения пройти по их территории.

Существовали и общеславянские капища – религиозные центры, которые имели значение для всей или почти всей Руси.

Збручский культовый центр Збручский культовый центр возник в густых лесах на берегу Збруча в конце IX – начале XI в. Главное языческое святилище, в Киеве, было разрушено Владимиром в 988 г., при Крещении Руси. Но оттого, что Владимир начал массовое, в основном насильственное, крещение Руси, Збручское святилище скорее выиграло… Вероятно, на Збруч сбегались и верующие язычники, и жрецы из разрушаемых княжеской дружиной святилищ. Об этом говорит то, что найденные на территории жертвенных комплексов вещи происходят из разных местностей Южной Руси.

Просуществовал Збручский культовый центр до XIII в., до самого монгольского нашествия. По одной версии, находившиеся в святилищах каменные идолы спрятали в реки от монголов. Эта версия неубедительна: монголы не воевали с религиозными центрами.

По другой, более реальной версии, культовый центр разрушили христиане, и они же сбросили в реку идолов.

Збручский центр имел сложную структуру и состоял из трех городков-святилищ на правом берегу Збруча: Бохит, Звенигород, Говда. Возможно, было еще одно святилище на левом берегу (Иванковцы, урочище Замчище). Также рядом с ними располагались не менее десяти поселков и могильник.

Самое большое городище-святилище расположили на горе Бохит, самой высокой (414 м) горе в окружающем ландшафте. Городище представляет собой вершину горы, укрепленную валами длиной около 300 м, шириной от 50 до 100 м. При построении святилища Бохит использованы каменные валы IV–V вв., но основные конструкции относятся к рубежу IX–X вв.

Вход в святилище расположен на восточной стороне. Сама площадка святилища делится на три части. Первая – предхрамовое пространство, расположенное сразу после входа.

Вторая часть в середине святилища, представляет собой требище – место принесение богам треб, то есть жертв. На этой большой площадке размером около 125 на 60 м, на которой обнаружены следы крупных построек, прилегавших к валам, могли вместиться одновременно до 600 человек.

Со стороны, противоположной входу, на мысу, на особом возвышении находится третья часть – площадка, огражденная внутренним валом. Скорее всего, это капище. Внутри капища обнаружена вымощенная камнем восьмилепестковая фигура диаметром около 15 м, имеющая на концах лепестков углубления. Вход в эту часть капища расположен с северной стороны. Внутри круга обнаружена квадратная в плане яма, идеально подходящая по размеру к основанию Збручского идола… речь о котором впереди.

На северном склоне горы, вблизи святилища, расположен большой могильник, ограниченный земляным валом. При закладывании вала в его основе проводились очистительные ритуалы, от которых сохранились слой угля и обломки посуды X в. [67]

Збручское святилище… вернее, збручский комплекс святилищ, нашли далеко не случайно: предположить, что в этом районе находится славянский культовый центр можно было с 1848 года…

Збручский идол Лето 1848 г. выдалось жарким, пограничная река Збруч сильно обмелела. У горы Соколихи стало видно наклонно выступающую из воды серую «шапку». У проходящих по дороге над берегом Збруча крестьян тут же пошла молва об «утопленнике». Крестьяне рассказали о неприятной находке мандатарию (уряднику) А. Брушкевичу. Тот никак не отреагировал – место находки не входило в его участок.

К счастью, с 1815 г. Збруч стал пограничной рекой между Российской империей и Австрийской империей. Посты пограничников и таможенной стражи располагались как раз вдоль реки. Пограничники не предприняли активных действий, а вот таможенники пошли посмотреть. Стало понятно, что из воды торчит не голова человека, а камень… Скоро таможенники обнаружили и все изваяние. Начальник таможни, надстражник Лашевский, уведомил о находке управляющего находившимся неподалеку имением пана Заборовского, инженера по образованию, К. Беньковского. Беньковский оказался человеком образованным, и находку оценил. Он послал за тремя парами волов, чтобы вытащить и увезти изваяние, а на берегу реки привлеченные суетой стали собираться люди. Эта толпа крестьян и вытащила из воды каменного языческого идола. Беньковский велел погрузить изваяние на телегу и отвезти в Лычковцы, где мандатарий Брушкевич просто швырнул его овином на дворе. Изваяние так и валялось до зимы без всякого внимания, пока владелец имения Заборовский не подарил его коллекционеру М. Потоцкому. С того времени и началась слава Збручского идола, как уникального раритета.

Сегодня Збручский идол хранится в Краковском археологическом музее, но точные копии поставлены в Москве, Киеве, Гродно, Варшаве, Вильнюсе и Тернополе.

Сам идол – четырехгранный столб серого известняка, высотой 2,67 м. Столб разделен на три яруса, на каждом из которых высечены различные изображения. Высота верхнего яруса – 160 см, среднего – 40 см, нижнего – 67 см. Таким образом, на идоле имеется 12 отдельных секций. Одна из секций нижнего яруса пуста, остальные же 11 содержат по одному изображению.

Верхний ярус содержит крупные изображения двух женщин и двух мужчин в длинной подпоясанной одежде.

Одна женщина изображена с рогом, вторая – с кольцом. Мужчины соответственно изображены один – с конем и мечом, второй – с солярным знаком на одежде, кругом с шестью лучами внутри него.Женскую фигуру с рогом большинство археологов считают изображением Макоши, богини плодородия, а фигуру с кольцом – Ладой, богиней весны, покровительницы брака и любви. Мужская фигура с мечом и конем легче всего поддается определению, – эти атрибуты свойственны Перуну, богу грозы и войны. Божество с солярным символом может быть определено либо как Хорс, бог солнца, либо как Даждьбог, бог плодородия и солнечного света. Мужское божество, держащее на себе Землю, отождествляют с Велесом-Волосом.Средний ярус схож с верхним, однако его фигуры значительно мельче. Фигуры также разделяются по полу – под женскими фигурами верхнего ряда также изображены женские, под мужскими – мужские. Одежды людей также длинные, но без пояса. Фигуры изображены с расставленными руками, как бы образуя хоровод.

Верхний ярус изображает богов, средний – мир людей, нижний ярус изображает подземное божество [68] .

Создан идол примерно в X в. Как уже говорилось, первоначально он был поставлен в центре святилища на горе Бохит.

ПерыньПерынь – урочище вблизи Новгорода, на ныне существующем всхолмлении, которое находится между речками Прость, Ракомка и рекой Волхов – в том месте, где Волхов вытекает из озера Ильмень. Во время паводков урочище превращалось в остров; сегодня оно соединяется с материком насыпной дамбой, отчего пойма реки Прость сильно заболотилась.

Новгородские летописи сообщают, что в 980 г. в верховьях Волхова воеводой киевского князя Владимира, Добрыней, был воздвигнут идол Перуна. Правда, уже в 988 г. тот же самый Добрыня вместе с архиепископом Акимом Корсунянином разорили требища, а идол Перуна срубили и сбросили в Волхов. Летопись так сообщает об этом событии: «В лето 6497… прииде к Новуграду архиепископ Аким Корсунянин, и требища разруши, и Перуна посече, и повеле влещи его в Волхово; и поверзьше уже, влечаху его по калу, биюще жезлеемъ…»

В местных новгородских преданиях вплоть до XX в. сохранялась память об этом месте и существовал обычай бросать монету в Волхов, проплывая мимо Перыни.

Раскопки в Перыни проводились в 1948 г. А.В. Арциховским и в 1951–1952 гг. В.В. Седовым. Раскопки открыли на вершине древнего холма площадку диаметром 21 м, окруженную рвом шириной 5–7 м и глубиной до 1 м. На дне рва обнаружены угли, а в центре площадки зафиксирована яма от массивного столба.

В.В. Седов полагал, что посреди округлой площадки диаметром в 21 м стоял деревянный идол Перуна. По периметру этого круга был вырыт кольцеобразный ров с 8 дугообразными выступами, служившими для разжигания кострищ. Вокруг идола Перуна находились другие идолы, также окруженные рвами [69] .

По мнению других исследователей, в Перыни располагалась группа сопок, которая в какой-то момент была срыта и на их месте сделано святилище [70] .

В любом случае само наличие древнего культового комплекса ни у кого не вызывает сомнений [71] .

До и после ВладимираВообще-то Перынь создана во время религиозных реформ князя Владимира, и просуществовала очень недолго. Но Збручский центр возник явно намного раньше. Если Збручский идол создали и установили при Владимире, то Збручский центр просуществовал еще несколько веков.

Видимо, такие общеславянские или по крайней мере общеплеменные центры, на которых стояли идолы сразу нескольких славянских богов, существовали независимо от княжеской политики. Насколько независимо, говорит уже то, что Збручский центр дожил до монголов…

Если наш современник получил бы в свое распоряжение «машину времени» и путешествовал по Руси, ему пришлось бы учитывать не только состояние дорог (а точнее, их полное отсутствие). Пришлось бы не только волей-неволей путешествие в основном водными путями, в ладье, совершая пешие путешествия по окрестностям городских приречных центров. Надо было учитывать различия в нравах, обычаях и языках племен, надо было бы поклоняться местным богам, посещать культовые места.

Язычники вовсе не терпимые и не «толерантные» люди. Они безразличны к вере других, и не требуют ее изменения. Но на своей территории они требуют соблюдения правил своей веры и признания местных богов. Поэтому посещение капищ и культовых центров, принесение жертв богам неизбежны для путешественника, если он не собирается поссориться с хозяевами страны.

А во время языческих праздников путешественнику придется поплясать в хороводе вокруг идола, поесть ритуальной пищи и выпить священного пива – и попробуйте выплюнуть, какую бы гадость вам ни давали.

Капища и погосты – такая же часть инфраструктуры некрещеной Руси, как города и речные пристани.

Глава 5 ПРИКЛЮЧЕНИЯ ЯЗЫКА И ПИСЬМЕННОСТИ У СЛАВЯН

Он написал около пятидесяти книг, некоторые из которых даже частично прочитал.

Из брошюры об одном из политиков современной Украины

Кириллица и глаголицаСчитается, что славянскую письменность создали в IX в. византийские монахи Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885), армяне по происхождению. Они крестили славян-язычников в Моравии, а в славянском Паннонском княжестве создавали славянский алфавит – знаменитые глаголицу и кириллицу.

Братья были и на Руси – в Прикарпатье. Шли они по вершинам хребтов Карпат – в долинах царили сплошные болота, дорог там не было, да и проложить их было негде. Только многовековой труд десятков поколений превратил в земной рай современное благодатное Прикарпатье… Исходно это было сочетание кишащих змеями болот, топких речных пойм, крутых лесистых склонов, населенных кабанами, волками и медведями, над которыми царят холодные высокогорья.

Кирилл и Мефодий крестили язычников по византийскому обряду и переводили богослужебные книги на специально созданный ими церковнославянский язык, понятный тогда всем славянам.

Братья даже придумали ряд слов, отражавших новые для язычников понятия. Среди них такое важное, как «совесть».

Папа римский Адриан II в 869 г., принимая Кирилла и Мефодия, высоко оценил труды братьев – православных монахов. Он возвел Мефодия в сан архиепископа Паннонии и благословил на дальнейшее миссионерское служение. После смерти Кирилл был похоронен в Риме, в церкви старинного монастыря Святого Клементия.

Считается, что Кирилл и Мефодий создали два славянских алфавита: кириллицу и глаголицу.

Происхождение кириллицы понятно – ее создал Кирилл. Он взял греческие буквы, а для звуков славянского языка придумал другие. Первые надписи кириллицей сделаны на развалинах церкви в Предславе (Болгария, 893 г.), в Добрудже (943 г.). Кириллицей выполнена надпись на надгробной плите болгарского царя Самуила в 993 г. От кириллицы происходит и современная русская азбука.

Но есть веские основания полагать, что первой славянской азбукой была как раз не кириллица, а глаголица… Начертания глаголицы более вычурны, более сложны, чем кириллицы. Давно предположили, что первоначально глаголицу и создал Кирилл, а потом постепенно графику глаголицы упростили, получилась кириллица.

На это предположение работает такой факт: в новгородской рукописи Упыря Лихого (XI в.) кириллицей названа глаголица. Может быть, Новгород просто располагался очень уж далеко от мест, где родились обе азбуки? Упырь перепутал? Или для современников глаголица и была тем, что изобрел святой просветитель Кирилл?

Есть и другие предположения: например о том, что Кирилл и впрямь создал глаголицу, а кириллица существовала и раньше, как видоизмененное, приспособленное к звукам славянского языка греческое письмо.

Другие же ученые считают глаголицу самобытным славянским письмом, возникшим безо всякого Кирилла. Она – это и есть древнейший славянский алфавит.

Происхождение глаголицы до наших дней остается совершенно загадочным.

В X–XII вв. кириллица и глаголица употребляются одновременно. Только с XII в. кириллица начинает вытеснять глаголицу, и этот загадочный алфавит постепенно исчезает.

«Начерки и резы»О существовании письменности у славян до Кирилла и Мефодия писал человек, скрывшийся под псевдонимом [72] «черноризец Храбр». До сих пор неизвестно, кем был этот человек. Некоторые ученые думают даже, что это был болгарский царь Симеон.

Черноризец Храбр работал в школе, в городе Переяславле, на рубеже IX и X вв. В своем трактате «О письменах» он писал: «Прежде славяне не имели книг, но чертами и резами делали языческие гадания. Крестившись же, римскими и греческими письменами начали писать». То есть славяне точно так же, как германцы и галлы, чертили на дереве гадальные значки.

О какой-то грамоте славян писали многие греческие и арабские ученые – задолго до Кирилла и Мефодия. Они не приводят никаких примеров этого письма (а жаль!), но уверенно утверждают: славяне знали грамоту! У них была своя письменность!

При раскопках в Старой Ладоге и в Новгороде обнаружены две странные надписи. Сделаны они на неизвестном языке и какими-то непонятными значками, очень похожими на руны древних германцев.

Начертания глаголицы тоже похожи на начертания рун. Есть в этом какая-то удивительная тайна, – в бытии у славян и германцев похожих древнейших письменных систем.

Руны германцев известны давно. Старшие руны известны со II в., самая ранняя руническая надпись датируется 200 г. В старшем руническом алфавите, футарке, 24 знака. Младший рунический алфавит, или датские руны, вытеснил футарк и утвердился во всей Скандинавии с VIII в. В датском алфавите было всего 16 знаков. Разные виды рунического алфавита использовались в Исландии до XIV–XV вв., потом их окончательно вытеснила латынь. Только в датской провинции Даларна до XIX в. писали рунами.

По мнению некоторых ученых, руны произошли от написания знаков позднего латинского алфавита. Но это не доказано – до сих пор никто не видел никаких переходных форм от латыни к рунам. И в германских лесах никогда не использовалась латынь до рун. Руны появляются внезапно, необъяснимо – и тем самым нарушают вообще все современные представления о том, как же возникла алфавитная письменность.

О приключениях письменностиСчитается, что история возникновения письменности хорошо известна. В XIV–XVI вв. до Р.Х. египетскими иероглифами начинают изображать не целые понятия, а отдельные слоги и даже отдельные звуки. При этом гласные звуки никак не обозначались, изображались только согласные.