Текст книги "Дух, душа и тело. Путь спасения человека"
Автор книги: Андрей Блинков
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)
Иногда покаяние связано с ярким эмоциональным переживанием. Например, так было у японского преступника Токихи Иши. Когда Токихи впервые прочитал Евангелие, он сказал: «Я остановился, я был поражен в самое сердце, как будто туда вошел гвоздь длиной в десять сантиметров. Может быть, это любовь Христова? Может быть, это Его страсти и страдания? Я не знаю, что сказать, я только знаю, что я уверовал и что суровость сердца моего пропала». Японский преступник пережил покаяние как яркий эмоциональный опыт, который был подтвержден внутренними переменами – его внутренняя природа, его сердце, изменилось навсегда.
Но чаще встречается неэмоциональное покаяние, когда люди искренне обратились к Богу, но не было никаких особенных физических или эмоциональных переживаний. В таком случае часто приходят сомнения в духовном рождении. Как с ними бороться?
Побеждать их верой в то, что Слово Божье не может обманывать. Если человек искренне раскаялся и пригласил Иисуса войти в его сердце, это произошло просто потому, что Господь обещал. Эмоции на самом деле не имеют большого значения, ведь изменения происходят на уровне духа, а духовные перемены обычно никак не фиксируются органами чувств. Необходимо научиться жить верой, а не чувствами. Чтобы душа начала переживать изменения, ей необходимо начать доверять Слову и верой двигаться дальше.
Покаяние по своей сути является решением, которое иногда путают с чувством раскаяния, печалью о грехе или угрызениями совести. В Библии есть пример Иуды, который раскаялся в сфере эмоций, но не принял решение покаяться и изменить ход своих мыслей и поступков. Покаяние – это прежде всего акт воли, который впоследствии выражается в изменении мышления, чувств и действий. Поэтому в широком смысле покаяние является процессом, которое начинается с обращения к Богу и возрождения, а продолжается всю жизнь по мере того, как меняется образ мыслей человека.
Вспомним известный текст о спасении из послания к Римлянам: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:9,10).
Каждое наше слово и тем более каждое дело является определенным исповеданием. Дела, как известно, говорят намного громче, чем слова. Для спасения души мало одного доброго исповедания веры, подобно приведенному в приложении 1. Необходимо каждый день и даже час до конца своего земного пути продолжать исповедовать Иисуса Господом своей жизни. Исповедовать словом и делом.
Человеческий дух – храм Духа Святого
Писание открывает нам потрясающую по славе и величию истину – возрожденный дух человека становится обителью Святого Духа: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). Как это происходит? В этом же послании апостол пишет: «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор.6:17). Посредством принятия Христа как Господа и Спасителя, не только возрождается дух, но и более того – он соединяется с Господом и становится Его обителью, Его храмом.
При этом дух человека не сливается совершенно с Духом Божьим. Их теснейшая связь подобна тому, как во Христе божественная и человеческая природы соединяются неслиянно, но и неразделимо так, что Бог остается Богом в полноте и Человек остается Человеком в полноте.
В чуде возрождения происходит восстановление духа человека в то состояние, которое он имел до грехопадения. Ройет пишет: «Дух – это то начало возрожденной жизни, которое Адам не мог передать своим потомкам, но которое дается Христом»1515
Abbé Royet, op. cit. p. 47-48; cf: J. Bovon, op. cit. p. 148
[Закрыть].
Конечно, Господь присутствует везде. Наш Бог Вездесущий и поэтому пребывает не только в духе, но также и в душе и в теле, внутри и извне. Однако, подобно тому как в древности Бог избрал Святое Святых скинии для Своего проявленного присутствия, так сегодня Он благоволил сделать возрожденный дух человека Своим новым святилищем1616
Подробнее об этом см. в главе «Образы скинии и внутренний мир человека».
[Закрыть].
Об этом славном духовном событии предсказывал Спаситель: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин.14:23) и еще: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16,17). В тот момент, когда Спаситель говорил эти слова, ученики еще не были возрождены, поэтому Дух Святой пребывал с ними, но еще не жил в них. Дух Святой вошел в учеников в день Воскрешения Господа Иисуса.
Таким образом, два вышеприведенных текста говорят о пребывании всех трех Лиц Троицы внутри возрожденного христианина.
Пребывание Духа Святого с верующими в Господа людьми объясняет все чудеса Ветхого Завета, но по Новому Завету Дух Святой начинает жить внутри, в возрожденном духе учеников Христа, что радикально отличает эти два Завета. Главное отличие заключается в том, что сердце новозаветного верующего возрождается, качественно изменяется и становится храмом Божьим! Поэтому у Нового Завета существенно лучшие обетования по сравнению с Ветхим: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:25-27). Новый Завет отличается прежде всего не новым законом, не новым набором заповедей или новой этикой (хотя это тоже имеет место быть). Нет, он отличается коренным образом тем, что исполняется обещание старого Завета: Господь дает новое сердце и новый дух. Сердце, способное исполнить Божий закон, сутью которого является жертвенная любовь «агапе». Новый Завет отличается тем, что в нем Бог дает человеку не просто новый закон, но новое сердце.
Когда мы читаем евангельские истории, то с кем мы себя ассоциируем? С теми, кто стремился получить исцеление от Иисуса, или с учениками Христа, или со зрителями и слушателями Христа? Истина в том, что все эти люди не были еще возрождены. Поэтому нам, детям Божьим, правильно ассоциировать себя со Христом, поскольку в духе мы соединены с Ним.
Возрождение первых апостолов произошло в день Воскресения Господа, когда Он явился Своим ученикам. Об этом событии повествует Евангелие от Иоанна: «Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого» (Ин.20:21,22). Спустя ровно семь недель на праздник Пятидесятницы, они получили второе великое благословение – дар Святого Духа (см. Деян. 2 гл.).
После рождения свыше, человек становится дитем Бога – Его сыном или дочерью: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его… вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:9-16). Конечно, людей можно назвать детьми Бога, поскольку Бог есть наш Творец, но в Новом Завете термин сын или дочь Господа используется исключительно в отношении возрожденных людей, принявших Духа Святого.
В Библии мы читаем об именах Бога, открывающих разные аспекты Его неисследимой Личности. Например, Яхве1717
Личное имя Бога совершенно точно не звучало как Иегова. Возможно, оно произносилось как Яхве или Ягве, хотя мы не знаем сегодня его точного звучания.
[Закрыть] Ире (Быт. 22:14) – Господь, Который усмотрит, Яхве Рафа (Исх. 15:26) – Господь целитель твой, Яхве Нисси (Исх. 15:3, Исх. 17:15) – Господь знамя победы, Яхве Шалом (Суд. 6:24) – Господь мир, Яхве Раа (Пс. 22) – Господь пастырь мой, Яхве Цидкену (Иер. 23:6) – Господь оправдание наше. Если Дух Святой живет во мне, значит все Его качества во всей полноте уже присутствуют в моем духе. Получается, что мне не надо обращаться к Богу, живущему на Небесах – я молюсь Тому, Кто живет в моем сердце и Он слышит каждую мою мысль, каждое мое дыхание. Более того, «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Матф.6:8). Еще прежде моей молитвы, Отец уже знает мою нужду и не только знает, но и отвечает на нее! Это не значит, что обращение к Богу вообще не нужно. Оно необходимо для развития наших взаимоотношений, но информационно мы ничего нового не можем сообщить Богу.
Если я болен, то Господь-Целитель мой уже живет в моем духе. Если я в нужде, Господь, Который усматривает ответы, уже находится во мне. Если мне нужно руководство, Господь мой пастырь и Он внутри!
Христос в нас – величайшая тайна Библии (см. Кол. 1:27). Христос уже Духом Святым живет в моем духе – это абсолютная истина, хотя информация от физических органов чувств может никак не подтверждать ее. Умом ее не понять, эмоционально не прочувствовать. Просто надо жить верой. Будем учиться жить не эмоциями, не видением, но верой.
Вера говорит, что Бог живет в моем духе и даже если я согрешил или если мне очень плохо, в моем духе все неизменно, потому что Господь сказал: «не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр.13:5б). Значит, так оно и есть, поэтому я каюсь, принимаю прощение и иду дальше путем спасения. Если я в смятении, то вспоминаю, что в моем духе есть совершенный мир. Мне надо постараться войти в дух. Там в веянии «тихого ветра» всегда можно получить как успокоение, так и направление для правильной реакции на происходящее.
Все благословения Слова Божьего действенны для тех, кто во Христе (см. 2Кор. 1:20). Кто находится во Христе? Строго говоря – возрожденный дух. Он соединен с Господом. Душа находится во Христе настолько, насколько она верой соединяется с духом.
Дух Святой в нас, но Он также и с нами. Он действует как «снаружи» (как было в Ветхом Завете), так и «изнутри», из нашего духа. Библия утверждает, что помазание Духа уже пребывает в нас (1Ин. 2:20,27). Правильно ли тогда молиться о большем помазании? Для ответа на этот вопрос надо сказать, что в Ветхом Завете были четыре категории людей, которые мазались священным елеем. Если человек прочитал Ветхий Завет, то он должен знать, что елеепомазание принимали священники, пророки и цари, но была еще одна категория людей, которых мазали елеем – исцелившиеся прокаженные (см. Лев.14:3-18).
Проказа – страшная болезнь, но могло произойти чудо Божье в исцелении больного. Тогда на ухо и правые большие пальцы руки и ноги прокаженного наносилась кровь жертвы, а сверху – елей помазания. Здесь мы читаем о «помазании прокаженного». Трудно представить более яркий образ. Проказа – неизлечимая в то время болезнь – указывает на поражение каждого из нас «болезнью» греха. Исцеление прокаженного, как и наше спасение – это всегда великая милость Божья. Исцеление завершалось нанесением на прокаженного крови и елея, что указывает на действие Крови Христа и Духа Святого. После описанного выше священнодействия, прокаженный входил в народ Завета, таким же образом посредством возрождения мы сегодня входим в число детей Божьих, народа завета.
Итак, каждый христианин уже получил «помазание прокаженного», но кроме этого он может получить помазание для служения священника и царя, поскольку Дух Святой говорит: «… вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пт.2:9). Более подробный разговор о помазании священника, пророка и царя выходит за рамки этой книги.
На рисунке 2 показаны изменения, которые происходят при рождении свыше. Тело и душа в целом не меняются, но великие, драматические перемены происходят в духе – он полностью перерождается. Происходит это, если душа человека принимает свет Евангелия, реагируя на него покаянием и верой. Тогда семя Божьего Слова попадает в дух человека, возрождая его. Другое чудо заключается в том, что новый дух становится храмом безграничного Святого Духа, Который поселяется в нем. С этих пор в сердце человека появляется настоящее «Святое Святых». В приложении 1 есть молитва, которой можно молиться, если вы не уверены в возрождении вашего духа.
Рис. 2. Человек после возрождения
Качества возрожденного духа
В возрождении духа нет никаких заслуг человека. Это исключительно благодать Господа. Никто из людей даже не увидел бы славы Божьей в победе Христа, если бы Небесный Отец не благоволил просветить глаза наших сердец. Еще до создания мира Господь определил нас ко спасению. Он запланировал, что однажды мы услышим Его Евангелие. Он же Духом Святым расположил наши сердца к принятию семени Слова1818
См. Ин. 6:44, Еф. 1:3-6, 2Тим. 1:9
[Закрыть]. Чем же хвалиться? Только Господом! Мы спасены, чтобы вечно прославлять нашего Спасителя!
Библия открывает нам, каким является наш возрожденный дух. Ни наши органы чувств, ни душа не способны исследовать дух. Органы чувств способны только принимать информацию из материального мира. Душа сама по себе плотская, привязана к телу и через него – к тому же естественному миру. Поэтому у нас есть только один инструмент исследования духа – Слово Божье.
Когда я понял, какое богатство находится в моем возрожденном духе, очень многое изменилось. Прежде всего, изменилась моя молитвенная жизнь. До этого откровения я часто просил у Господа любви, терпения, радости духовной, просил помощи в том, чтобы быть верным, кротким, воздержанным, но в тот славный момент я понял, что все это уже живет в моем духе! Более того, Бог во всей Его полноте тоже живет во мне, потому что Он не может разделиться. Дух Святой не может прийти на пять или десять процентов. Если Он пришел, то пришел весь! Это значит, что все Его качества открытые в Священном Писании, уже есть внутри меня и мне даже не надо об этом как-то особенно молиться! Я прошу, чтобы Господь даровал духа премудрости и откровения каждому читателю, чтобы все смогли увидеть эту потрясающую истину – вся полнота Божества уже находится в духе каждого возрожденного христианина!
Благодаря пребыванию Духа Святого, наш дух имеет божественные характеристики. Есть мнение, что таких характеристик двенадцать по числу колен Израиля и по числу Апостолов Агнца. В данной работе мы ограничимся пятью особыми откровениями Божьего Слова о качествах рожденного свыше духа человека.
Дух свят
Апостол Иоанн говорит слова, которые являются большим преткновением для многих христиан, особенно если они не понимают истины о различии духа и души: «Кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил» (1Ин. 3:8а). Тогда если быть честным и следовать логике, получается, что мы все от дьявола… Слава Богу, что на этом месте Библия не заканчивается!
Далее апостол продолжает: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1Иоан.3:9) , а в конце послания, подводя его итог пишет: «Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан.5:18).
Если считать, что дух и душа – синонимы, тогда получается, что никто из нас еще не родился от Бога. Действительно так, ведь каждый искренний верующий должен признать, что он еще грешит. Да и апостол Иоанн в этом же послании говорит так: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас… Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас» (1Иоан.1:8-10). Нет ли здесь противоречия? Как можно согласовать эти столь разные тексты?
Они согласуются, если принять откровение, что возрожденный дух становится праведным и святым, в нем живет семя святого Божьего Слова и он просто не может грешить! Дух был воссоздан по образу и подобию Бога, поэтому природа моего духа соответствует святой природе Иисуса Христа и Бога Отца.
Свинья рожает только поросят, собака – щенков, человек – детей, а кого рождает святой Бог? Только совершенно святых и праведных! Рожденное от Бога не может не быть святым! Макс Лукадо пишет о рожденных свыше людях: «Совершенство Бога – ваше совершенство. Вы – абсолютное совершенство. Без изъяна. Без дефектов и ошибок. Незапятнанны. Несоперничествующие. Неиспорченные. Несравненные. Девственно чистые. Незаслуженно, но всё же абсолютно совершенные… Святость в банном халате1919
Макс Лукадо «В эпицентре шторма»
[Закрыть]».
Апостол Павел так изложил это великое откровение: «потому что вы слышали о Нем и в Нем научились… обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф.4:21-24).
Синодальный перевод в целом очень хорош, но, как и все переводы, не лишен неточностей. В двадцать четвертом стихе лучшим будет современный перевод Российского Библейского Общества: «и облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (Еф.4:24 РБО). Новый духовный человек настолько великолепен, что логично писать о нем, используя заглавные буквы. Дух – это Человек с большой буквы. Хочу обратить ваше внимание на слова «в истинной праведности и святости». Значит, есть неистинная святость. Строго говоря, в нашем материальном мире нет ничего истинно святого, зато истинная святость и праведность есть в возрожденном духе!
Итак, новый духовный человек создан по образу Бога – в праведности и святости. Мой дух безгрешен, чист и свят!
Грех при этом все еще живет в моей плоти (см. Рим. 7:15-17), душа может быть плотской, но истина остается истиной – внутри, в самой своей глубине я уже свят и праведен! Эта истина приносит великое утешение каждому, кто искренно желает освободиться от рабства греха. Свобода, оказывается, уже дана и находится она в духе. Эту истину особенно важно воспринять зависимым людям. Здесь находится ключ к их свободе…
Я хочу подчеркнуть, что есть огромная разница между «молитвенным штурмом» небес, откуда мы часто ожидаем благословений и пониманием славной жизнеизменяющей истины: мне все уже дано! Все ответы находятся не где-то далеко на небе – они уже внутри меня, в моем духе. Мне не надо что-то выпрашивать или вымаливать – мне надо «подтянуться», подняться на уровень духа и верой взять то, что мне нужно. Понимание этой истины производит настоящую реформацию мышления и молитвенной жизни. Молюсь, чтобы это произошло у каждого читателя…
Истина о святости возрожденного духа также радикально меняет взгляд христианина на самого себя. Кто же я: грешник или святой? Библия говорит и то и другое. С одной стороны, «если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1Иоан.1:8), с другой – послания Нового Завета обращены к «святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1:1, Кол. 1:2). Так кто же мы такие? Грешники или святые?
Все зависит от того, куда мы будем смотреть. Чем больше я буду исследовать свою плотскую природу, тем ярче увижу ужасную истину: оказывается я хуже, чем думал, я конченный, неисправимый грешник.
Может ли плотской человек стать святым? Однозначно, нет! Даже Господь Бог не может его таковым сделать. Плоть обречена на гибель. Почему же тогда Библия называет нас святыми? Причина одна – речь о духе человека, о его самом сокровенном естестве. Значит, внутри я свят, а в плоти являюсь конченным грешником. Именно так и сказано в Слове Божьем: «…тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотью закону греха» (Рим. 7:25).
Я несвятой святой, как хорошо сказал епископ Тихон (Шевкунов). Святой в духе, но живущий в греховной плоти. Теперь от меня зависит, с кем я себя ассоциирую: с моей плотью или моим духом. В зависимости от этого, я буду либо грешником, либо святым. Делайте свой выбор…
Дух праведен
Святость и праведность – не одно и то же. Праведность характеризует действия человека, его способность следовать законам и правилам. Наша падшая человеческая природа неспособна жить праведно: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис.64:6).
На иврите здесь использовано слово «бэгэд», которое можно также перевести как «менструальная ткань». В те далекие времена люди не имели тампонов с прокладками и женщины использовали вместо них куски ткани. Вот так отвратительно выглядят в глазах Праведного Бога наши плотские попытки жить правильно.
Если все так плохо, то есть ли надежда? Да, она есть в той великой милости Божьей, которая решила подарить нам Божью праведность! Ярче всего, на мой взгляд, об этом говорит следующий стих: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17).
Несправедливо, что из-за греха Адама мы все рождаемся с греховной природой, но тем более несправедливо, что Христос лишился праведности на Кресте, чтобы мы обрели ее верой. Теперь все, кто научился принимать благодать как незаслуженный дар Божий, могут быть праведными перед Богом.
Каким образом мы стали грешниками? Очень просто – мы родились ими, унаследовав от прародителей греховную природу. «Во грехе родила меня мать моя» – говорит Давид (Пс. 50:7). Наши беззаконные дела – это уже следствия, а не причина испорченного сердца, с которым мы родились.
Как нам стать праведными? Точно также, как мы стали грешниками – через рождение! Только теперь мы говорим о рождении свыше и обретении по благодати Божьей нового, праведного и святого духа.
Итак, праведность нельзя заработать, но ее можно принять как дар.
«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5:1). Нельзя оправдаться перед Богом путем соблюдения Закона Божьего. Наша плоть просто неспособна на это. Однако, верой оправдаться и можно и нужно! Только таким образом можно иметь по-настоящему гармоничные отношения с Богом, с собой и с людьми, о чем говорит еврейское слово «шалом», переведенное у нас словом «мир».
Библия утверждает, что возрожденный дух обладает качеством праведности: «облекитесь в Нового Человека, созданного по образу Бога, в истинной праведности и святости!» (Еф.4:24 РБО). Новый человек – человек духовный. Он истинно праведен.
Значит, все что делает дух, является совершенно правильным в очах Господа. Например, молитва духа всегда соответствует Его воле: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог»2020
Здесь речь идет о ходатайстве Духа Святого, но мы уже видели в Писании, что дух человека через рождение свыше соединяется с Ним, поэтому и молитва нашего духа всегда соответствует воле Божьей.
[Закрыть] (Рим.8:26,27 РБО).
В Ветхом Завете есть удивительное пророческое предвидение дара праведности для народа Божьего: «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством» (Ис.61:10).
Выражение «радостью радоваться» описывает высочайшую степень радости, доступную человеку. Что же вызвало такой взрыв эмоций великого пророка? Он увидел себя одетым в две одежды. В те времена евреи одевали исподнюю одежду, похожую на тунику и верхнюю одежду, напоминающую хитон. Соответствующие части одеяния названы в синодальном тексте ризой и одеждой. Таким образом, пророк видит, что Господь даровал ему два подарка – ризу (тунику) спасения и одежду (хитон) праведности.
Риза спасения указывает на святое и праведное состояние возрожденного духа, тогда как внешняя одежда праведности дана душе верующего человека. Не только дух, но и душа облечены в сияющую праведность, благодаря которой у нас всегда есть прямой доступ в присутствие Небесного Отца: «Итак, братья, благодаря крови Иисуса мы имеем свободный доступ в святилище. Он открыл нам туда путь – новый и дающий жизнь путь» (Евр. 10:19,20 РБО).
Почему сказано, что это новый путь? Потому что по закону Ветхого Завета надо было исполнением всех заповедей заслужить благословения. Связь с Богом тоже была напрямую была связана с чистотой наших помыслов, слов и действий (см. Вт. 28, Пс. 14). Получалось ли у верующих людей когда-либо жить по заповедям? Нет! Наоборот, гнев Божий возгорался до такой степени, что и Израиль и Иуда были в страшном поражении: «…так говорит Господь, Бог Израилев, вот, Я наведу такое зло на Иерусалим и на Иуду, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того; и протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут ее; и отвергну остаток удела Моего, и отдам их в руку врагов их, и будут на расхищение и разграбление всем неприятелям своим, за то, что они делали неугодное в очах Моих и прогневляли Меня с того дня, как вышли отцы их из Египта, и до сего дня» (4Цр.21:12-15).
Так было в Ветхом Завете, но теперь есть совершенно новый и живой путь! Теперь наша праведность основывается не на нас, но на Христе. Поэтому мы всегда молимся не в свое имя, но во имя Иисуса. Бог принимает нас исключительно на основании заслуг нашего Спасителя. Он в нас, а мы – в Нем. Таким образом, Христос стал нашей праведностью.2121
Тема праведности – большая и очень важная. Однако, она выходит за рамки этой книги. Желающим больше узнать о праведности рекомендую эту статью:
[Закрыть]
Великая слава Богу за дар праведности, который имеет каждый возрожденный верой человек!
Дух имеет ум Христов
О том, что дух человека обладает сокровенным знанием, мы читаем уже в Ветхом Завете: «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Прит.20:27). Дух имеет доступ к Божьему свету и знает самую глубину личности человека.
Развитие этого откровения находится в Новом Завете: «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор. 2:11-16).
Писание утверждает, что есть человек душевный, а также – человек духовный, которых мы называем просто душой и духом. Их мысли часто радикально отличаются, поскольку душа может не принимать мыслей духа, почитая их безумием. Духовные мысли выше душевных, как небо выше земли (Ис.55:9). Ум духовного человека называется в приведенном выше тексте умом Христа, потому что дух возрожденного человека созидается по Его образу. Итак, каждый возрожденный верующий имеет ум Христов, но не в душе, а в духе. Таким образом, если душа сможет найти контакт с духом, она имеет возможность получать сокровенные духовные знания и мудрость. В этом случае она способна познавать волю Божью.
Профессор Лопухин так комментирует данный текст: «Ум Господень (гр. «нус») – это не то же, что Дух Господень. Это выражение обозначает мысли Божии относительно человека и лучшие средства к осуществлению этих мыслей. Дух же означает орган, через который эти мысли сообщаются духовному человеку. Мы имеем ум Христов, т.е. мы обладаем знанием всех мыслей и планов Христовых и знаем, как привести их в исполнение»2222
Хочу заметить, что выражение «ум» (греческое «нус») иногда встречается у апостола Павла для описания функции духа – его способности мыслить (см. Рим. 7:22-25, 1Кор. 2:16). Душевный разум тоже существует благодаря «светильнику Господнему» – духу человека.
По мнению Николая Александровича Бердяева, греческая философия, с которой был хорошо знаком апостол Павел, предпочитала чаще обозначать дух словом «нус», чем словом «пнеума». В понимании древних греков, интеллектуальное начало возвышалось над чувственным миром, оно виделось им духовным и божественным.
[Закрыть].
Далее в том же послании читаем: «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1Кр.8:2,3). Итак, душевный ум часто надмевается и представляет, что ему что-то уже открыто. Он ошибается. Настоящее знание сокрыто в мире духа и оно открывается, но не всем, а только любящим Бога.
Апостол Иоанн говорит: «Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете все» (1Иоан.2:20). Значит мы уже имеем помазание и уже все знаем! Однако, это находится в радикальном противоречии с нашим земным опытом. Реальность такова, что даже в области профессиональной деятельности, наши знания крайне ограничены, не говоря уже о других областях жизни. Иногда я прихожу в комнату, а потом начинаю думать, а зачем же я сюда шел? Десять секунд назад еще помнил, а по дороге уже забыл. Бывает, что верующие люди ищут очки, которые у них на голове…
Апостол Иоанн, конечно, говорит не о разуме души, но о знании духа. Помазание – это распространенный библейский образ Святого Духа и Его действия. Дух Божий живет в моем духе и поэтому мое глубинное настоящее я – мой дух – знает все, что относится к мыслям и планам Господа Иисуса и путям их достижения.
Апостол Иаков говорит, что существует два рода мудрости. Одну он называет душевной: «Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое» (Иак.3:13-16). Такого рода «мудрость» может даже открыть дверь для бесов, поэтому апостол называет ее не только земной и душевной, но и бесовской. Слава Богу, что у верующего человека есть и другая мудрость. Это мудрость от Духа, сходящая свыше: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак.3:17). Такова мудрость, живущая в каждом возрожденном духе!
Каким же образом душа может получать эту мудрость? Очевидно, что она очень сильно в этом нуждается, но как «передать» информацию из духовной сферы в душевную? Для этого необходимо развивать связь между духом и душой. Обобщенно эту связь можно назвать одним словом – вера. Развивается она посредством размышления над Божьим Словом, созерцания открытых нам истин и молитвы, а прежде всего – молитвы на иных языках.
Когда мы молимся на языках, говорит не душа, а дух, поэтому апостол называет такую молитву «молитвой духа» (1Кор. 14:14). Молитва на языках требует веры и развивает ее, потому что разум не знает ни одного слова иного языка. Таким образом, человек молящийся так, всегда тренирует свою веру.
Душа не понимает значения произносимых слов: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода» (1Кор.14:14). Что же тогда нам делать? Мы можем молиться и на родном языке: «…Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1Кор.14:15). Однако, это не все – мы также должны просить у Бога истолкования молитвы духа: «Поэтому говорящий языками пусть молится о толковании» (1Кор. 14:13 КАС).
Толкование молитвы духа – это получение от духа информации об общем содержании того, что было сказано. Таким образом, именно посредством толкования молитвы на иных языках душа может получать мудрость и знание непосредственно от духа. Толкование можно сравнить с даром слова знания, через который Господь открывает человеку некий фрагмент, элемент знания, помогающий верующему в его служении.
