Текст книги "Конфессиональное религиоведение. Традиционные религии России в свете христианства"

Автор книги: Александр Митрофанов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц)

Контрольные вопросы

1. Как вы думаете, почему именно версия Лактанция относительно происхождения понятия «религия» возобладала в религиозном сообществе?

2. Объясните, что именно мы понимаем под «связью» в данной нами формулировке религии?

3. Приведите примеры форм убеждений, которые по внешним признакам похожи на религию, но при этом ею не являются. Объясните, почему они не являются религией?

4. В чем отличия понятий «вера» и «религия»? Можем ли мы в церкви использовать слово «религия»? Почему?

5. Почему термин «секта» редко используется в отечественной протестантской и научно-религиоведческой литературе?

Типы и структура религий

«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им»

(I Кор. 8:5–6).

В силу своей многообразности, всякий исследователь религий стоит перед задачей классификации изучаемой им области. Та же задача стоит и перед нами. Конечно, любая попытка выявить внутреннюю логику столь сложного явления не сможет учесть всех нюансов без исключения. Однако это все же поможет внести ясность в область нашего изучения. По причине сложности религиозного мира, мы не остановимся лишь на одном варианте классификации. При этом учитывая, что существуют десятки различных вариантов, ограничимся двумя наиболее распространенными. Они вполне достаточны, чтобы получить общую полноценную картину.

Классификация по степени развития и влияния

Один из основных вариантов классификации разделяет все существующие в мире религии по принципу их развития и влияния. В этом варианте также подразумевается временной принцип, в контексте которого они формируются. Таким образом, религии делятся на три основные категории, учитывая время возникновения от древнейших к более поздним: родоплеменные, народностно-национальные и мировые. Но если перечислять их согласно названию, по степени влияния, то последовательность получится обратной. Рассмотрим их подробнее именно в этой последовательности.

1. Мировые религии.

Это категория не только наиболее влиятельных, но и наиболее распространенных и многочисленных религий. Все они возникли в контексте масштабных и значительных исторических событий. В их становлении большую роль сыграли их основатели. Эти религии не делают акцента на определенную культуру, хотя культуры, в которых они некогда родилась, могут играть в них значительную роль, но все же не решающую. В силу этого для мировых религий характерен ярко выраженный прозелитизм. Их проповедь адресована самым разным социально-демографическим группам, провозглашая равенство в отношении главных вероучительных идей. Также по причине всего названного, мировые религии, как правило, играли существенную роль в оформлении и существовании государств мирового уровня. Таким образом, статус мировой религии предполагает соответствие двум основным критериям:

• отсутствие акцента на одной национальной культуре;

• существенное количество последователей, исчисляемых миллионами.

Несоответствие хотя бы одному из двух критериев не позволит той или иной религии иметь данный статус. Например, буддизм является одной из мировых религий, но при этом практически в два раза меньше, чем индуизм, который не имеет этого статуса: соотношение последователей примерно 500 млн. к 1 млрд. в пользу индуизма. Причина, почему более многочисленный индуизм не является мировой религией только в отсутствии первого из двух требований, поскольку его коренная культура имеет основополагающее религиозное значение. Индуистом нужно родиться, стать им практически не возможно. Таким образом, в мире насчитывается всего три религии, соответствующие означенным критериям: христианство, ислам и буддизм.

2. Народностно-национальные религии.

Эта категория религий, в отличие от предыдущей, возникла и развивалась строго в рамках одной культуры и народа, отсюда ее название. По причине этого она отражает условия жизни своих народов-носителей и сакрализует[2]2
  Сакрализация (лат. «sacer» – «священный, посвященный богам, запретный») – акт наделения явлений, понятий и предметов свойством святости и религиозной исключительности, в том числе и в значении светского понимания сверхценности.


[Закрыть] их роль в мировой истории, зачастую вместе с их государствами и главами этих государств. Замыкаясь в границах определенного этноса, тем не менее, ряд народностно-национальных религий (хотя и не все) имеют ритуалы принятия в свои ряды представителей других народностей. Этим религиям, как правило, свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (возрастные инициации, правила приема и приготовления пищи, ритуально-гигиенические правила, обязательные элементы одежды и пр.) в виде строгой и объемной системы предписаний и запретов, что позволяет проводить четкую границу между последователями данной религии и другими этнорелигиозными общностями. Именно эта категория религий является той базой, на которой возникли мировые религии. Народностно-национальных религий довольно много. Среди наиболее известных можно назвать следующие: иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, сикхизм, парсизм, синтоизм и др.

3. Родоплеменные религии.

Эти наиболее древние религии, возникшие в условиях первобытнообщинного строя, которые продолжают сохраняться в рамках своих реликтовых культур. Для них свойственно придавать сакральное значение природным и любым необъяснимым явлениям. Общественное мировоззрение, отраженное в учении, ограничено масштабом племени или рода, представители которого предстоят перед своими божествами. В их религиозном культе большую роль также играют: почитание предков, вождя, посредников отношений с высшим миром (шаманов, колдунов, жрецов), возрастные инициации (связанные с идеей плодородия и охотой), оккультно-магические ритуалы и пр. Именно на их базе некогда возникали все народностно-национальные религии. Количество этих религий в современном мире стремительно сокращается. Они сохраняются среди тех народов, которые пока имеют возможность сберегать свою древнюю культуру и сумели избежать влияния современной цивилизации. Родоплеменные религии можно встретить среди коренных народов практически во всех частях света. В нашей стране самым ярким их представителем можно назвать шаманизм, распространенный среди народов северо-запада европейской части, Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока.

Классификация по определению объекта веры

Другой распространенный тип классификации разделяет религии относительно их понимания божественного мира и наличия/ отсутствия высшего божества. Согласно ей категорией с высшим развитием является монотеизм, далее генотеизм и политеизм. Заметим, что позиция христиан полностью солидарна с логикой в отношении идеи развития, поскольку все системы, кроме монотеизма, представляются такими религиозными формами, которые некогда отошли от первоначальной веры в Единого Бога. Самым сложным вопросом для этого типа классификации остается буддизм, который формально не подходит ни к одной из позиций. Поэтому данная проблема решается исключительно в рамках понимания того, содержит буддизм в своем учении элементы веры в Бога или нет.

1. Монотеистические религии.

Монотеизм (от греч. «monos» – «единственный» и «teos» – «бог», то есть «единобожие») – группа религий, исповедующих единого высшего Бога, являющегося личностным и разумным началом всей вселенной. В научно-религиоведческом представлении монотеизм занимает позицию высшей ступени развития религии, пройдя путь от политеизма (многобожия) к вере в единое начало. Христианское понимание в целом согласно с общей идеей такого подхода, за исключением того, что вера в Единого Бога считается им не результатом развития, а изначальной идеей, которая в свое время была предана забвению большинством представителей человечества, а потом опять возобладала, но уже в разных формах. Например, немецкий философ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775–1854 гг.) по этому поводу высказывал мысль, что в сознании человека существует так называемый «врожденный монотеизм»[3]3
  См. Шеллинг, Ф. В. Философия мифологии. Монотеизм. СПб., 2013.


[Закрыть]. Ему также вторит основоположник сравнительного религиоведения Фридрих Макс Мюллер (1823–1900 гг.). Будучи филологом, он подчеркивал, что ни в одном языке мира множественное число не предшествует единственному числу[4]4
  См. Мюллер, Ф. М. Введение в науку о религии. Четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале-марте 1870 года. М., 2002.


[Закрыть]. Тем самым он подтверждал основную особенность работы человеческого сознания и логики, которая, по его мнению, изначально формировалась в контексте веры в единое начало окружающего мира. В наши дни монотеистической традиции принадлежат: иудаизм, христианство и ислам. Помимо них в ту категорию входят сикхизм и в определенном смысле парсизм (современная форма зороастризма[5]5
  Зороастризм (также известный как маздеизм) – одна из древнейших религий, возникшая примерно в VI в. до Р.Х. в Персии, благодаря проповеднической деятельности пророка Заратуштры. Основная вероучительная концепция – это сложный монотеистический дуализм, то есть вера в Единое начало, представленное двумя высшими богами, олицетворяющими противоположные божественные силы, при первенстве благого божества над божеством зла.


[Закрыть]). Также монотеистически ми традициями являются некоторые новые культы смешанного и восточного типов, сформировавшиеся под сильным влиянием христианства, например, Вера Бахаи и Международное общество сознания Кришны.

В качестве подраздела монотеизма необходимо упомянуть так называемые авраамические религии, в число которых входят иудаизм, христианство и ислам. Название происходит от общего родоначальника идей, положенных в основание этих религиозных традиций. Как известно, Авраам является предком по крови для евреев напрямую и для арабов по Измаилу, а также предком по духу для христиан (Рим. 9:6–7). Часто это название используют как эквивалент монотеизму, но это не вполне точно, поскольку авраамические религии ограничиваются тремя перечисленными, а монотеизм представляет собой более широкую группу, включая еще ряд монотеистических традиций, хоть и не столь распространенных. Некоторым исключением являются определенные религиозные традиции, своеобразные производные иудаизма, христианства и ислама: религии езидов, друзов и самарян[6]6
  Езиды и друзы представляют собой синкретические варианты религий, состоящие из положений иудаизма, ислама и в меньшей степени христианства. Самаряне (самаритяне) исповедуют своеобразную версию иудаизма.


[Закрыть].

2. Генотеистические (энотеистические) религии.

Генотеизм (от греч. «en» – «один, первый» и «teos» – «бог») представляет собой промежуточную стадию религии между монотеизмом и политеизмом (многобожием). Этот термин ввел религиовед Макс Мюллер, обозначая им факт выделения старшего божества из пантеона политеистических богов. При этом данное божество не «первый среди равных», а высший и самодостаточный бог, который достоин единоличного поклонения. Принципиальное отличие от монотеизма заключается во вполне законном наличии низшей иерархии богов, выполняющих второстепенные функции под управлением высшего божества и имеющих свою долю поклонения. При этом существует разновидность генотеизма – монолатрия (греч. «monos» – «один» и «latreia – «культ»), которая признает существование других богов, но позволяет поклонение только высшему божеству. Ряд примеров выделения старших богов можно найти в наиболее раннем индуизме ведического периода. Также элементы генотеизма можно обнаружить и в политеизме Древних Египта, Греции и Рима. Но самым ярким примером генотеизма в форме монолатрии является, как ни странно, иудаизм раннего ветхозаветного периода. Несмотря на то, что традиционно вера в Яхве считается строгим монотеизмом, все же было бы правильно видеть определенную разницу между ранней формой библейской религии – монолатрической и более поздней – строго монотеистической. Приведем несколько примеров из многочисленных эпитетов Яхве: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6), где Он не позиционирует Себя как «Бога над всеми людьми». Здесь Он исключительно Бог рода Авраама, подобных которому в ту эпоху было несчетное количество. Хорошей иллюстрацией распространенности подобных «семейных культов» является, например, история с Рахилью, которая прихватила из дома идолов богов своего рода (Быт. 31:19–55), где жрецом был ее отец Лаван. В этом смысле Авраам и Лаван и многие другие патриархи кочевых родов были жрецами богов, которым поклонялись все члены рода. Позже это приобрело вид культов богов отдельных городов (IV Цар. 17:29–31). Также вспомним отрывок: «И сказал Иисус всему народу: так говорит Господь, Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам»» (Иис. Нав. 24:2). Здесь также Яхве позиционируется как Бог только лишь израильского народа. Конечно, генотеизм евреев имел свое своеобразие, поскольку в официальных положениях хоть и учитывал существование других богов, но все же исключал поклонение им. Однако этот элемент был с лихвой добавлен неоднократными отступлениями народа в идолопоклонство, из-за чего впоследствии возник духовный кризис, в результате которого был окончательно установлен монотеизм. В любом случае, в отношении иудаизма справедливо то, что первоначальный генотеистический период был пройден как необходимый, своеобразный период взросления, когда монотеизм еще не существовал в чистом виде веры всего еврейского народа, но подразумевался.

3. Политеистические религии.

Политеизм (от греч. «polus» – много» и «teos» – бог», то есть «многобожие») объединяет собой многочисленные культы, в которых почитают несколько или много богов. В религиоведческой науке считается, что политеизм окончательно сформировался в эпоху возникновения первых государств, благодаря чему впитал в себя представление о небесной иерархии богов, которая отражала иерархическую структуру древнего общества. Благодаря этому окончательно оформлялся божественный пантеон каждой политеистической религии. Одним из наиболее ярких примеров современного политеизма является индуизм, народностно-национальная религия Индии. Политеистическими, с определенными оговорками, также являются родоплеменные религии и практически все народностно-национальные.

В Ветхом и Новом Заветах встречаются упоминания о политеистических культах богов, например, таких как Ваал и Астарта (Суд. 2:13), Дагон (I Цар. 5:2–7), Хамос и Молох (III Цар. 11:7), бог гор (III Цар. 20:23), богиня неба (Иер. 7:18 и 44:19, 25 – возможно, Астарта), солярный культ (Иез. 6:4), Зевс (Деян. 14:12–13), «неведомый бог» (Деян. 17:22–23[7]7
  Новозаветный эпизод с жертвенником «неведомому (неизвестному) богу» сообщает о существовании подобного культа. Однако из самого текста не ясно, что именно он собой представлял. Некоторую ясность вносят ряд упоминаний об этом культе позднейших греческих авторов: Павсания (II в.) в «Описании Эллиады» (I, 1, 4) и Филострата Флавия (170–247 гг.) в «Жизни Аполлония Тианского» (VI, 3). Но наиболее детальную информацию, повествующую о происхождении данного жертвенника, дает Диоген Лаэртский (II–III вв.) в книге «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» (I, 10 «Эпименид»): «В это время афинян постигла моровая болезнь, и пифия повелела им очистить город; и они послали корабль с Никием, сыном Никерата, на Крит за Эпименидом. Эпименид приехал в 46-ю олимпиаду, совершил очищение города и остановил мор вот каким образом. Собравши овец, черных и белых, он пригнал их к Аресову холму и оттуда распустил куда глаза глядят, а сопровождающим велел: где какая ляжет, там и принести ее в жертву должному богу. Так покончил он с бедствием; а в память о том искуплении и поныне в разных концах Аттики можно видеть безымянные алтари». Судя по всему, афиняне поставили данный жертвенник какому-то своему богу, в конкретной личности которого почему-то полностью не были уверены.


[Закрыть]), Артемида (Деян. 19:27). Также в Писании говорится о многочисленных, принадлежащих разным народам, пантеонах богов: ханаанских (Быт. 35:1–4; Втор. 12:2–3), филистимских (Суд. 10:6; I Пар. 10:8-10), египетских (Исх. 12:12; Иер. 46:25–26), моавитских (Есф. 1:15; III Цар. 11:33), сирийских (II Пар. 28:23–25), самарянских (Ис. 36:18–20), ассирийских (Ос. 14:4; Наум. 1:14), вавилонских (Дан. 5:1–4; 3:12–14), греческих (Деян. 17:16).

Боги политеизма часто олицетворяли собой природные стихии: гром, молнию, извержение вулкана, океан, небесные светила и пр., наследуя эти функции у древнейших богов. Помимо этого они «отвечали» за определенные территории, начиная от стран, где им поклонялись, и заканчивая определенными природными ландшафтами (III Цар. 20:23). Также каждый из богов имел свою определенную специализацию, покровительствуя тем или иным сферам человеческой деятельности. Это хорошо видно на примере одного из новозаветных сюжетов служения Павла и Варнавы (Деян. 14:6-18), которых жители фригийской Листры приняли за богов Гермеса и Зевса. Причину такого странного поведения объясняет римский поэт Овидий (43 г. до Р.Х. – 18 г.) в своих «Метаморфозах», пересказывая древнюю легенду о Филемоне и Бавкиде, некогда живших в городе Тианы во Фригии, то есть в местах проповеди апостолов (VIII, 621–725)[8]8
  Легенда повествует о приходе двух греческих богов Зевса и Гермеса (поскольку местные жители исповедовали в основном греческий политеизм, хотя Овидий именует их на римский манер Юпитером и Меркурием) под видом обычных путников, чтобы проверить морально-нравственный уровень местных жителей. «Экзамен» был успешно провален и боги, вознаградив приютившую их пожилую чету Филемона и Бавкиды, примерно покарали всех виновных. Совершив чудо, Павел и Варнава, безусловно, обратили на себя внимание сверхъестественными способностями и численной схожестью, и были приняты за этих богов. Особенно совпал образ Павла с его красноречием, «ибо он начальствовал в слове», ведь Гермес (в синодальном переводе – Ермий) как раз «специализировался» на всех средствах коммуникации, а также хитрости и торговле. Варнава удостоился более высокой ипостаси – быть Зевсом, отцом богов. Возможно, потому, что особо себя не проявлял, а потому сошел за главного.


[Закрыть].

Структура религии

Рассмотрев виды классификации существующих в мире религий, теперь обратим внимание на структуру отдельно взятой религии. Любая из них, включая христианство, имеет определенное универсальное устройство и обязательные характеристики. Фактически структура любой религии состоит из трех основных элементов: учения, иерархии служителей (священства) и культа (ритуальных действий). Также вспомним, что в религии мы выделили наличие «внутренних» (вера и сверхъестественный опыт) и «внешних» (все видимые признаки религии) факторов. Поэтому будем рассматривать основные элементы религии в свете этих факторов. Причем для лучшей наглядности в первую очередь на примере протестантского христианства.

1. Учение.

В данном случае Учение для нас является многозначным понятием, разбирать которое мы начнем с установки «внутреннего» фактора. Как уже говорилось, он представляет собой сверхъестественный опыт переживания Бога, называемый в Писании «рождением свыше» (Ин. 3:3). В нем вера (доверие), проявленная человеком по отношению к Божьему действию, встречает ответное действие Бога, выраженное во внутреннем преображении человека. Она может реализоваться в любых формах, начиная с состояния внутренней уверенности и покоя и заканчивая определенными позитивными жизненными событиями (Евр. 11:6). Важно заметить, что проявление этого «внутреннего» фактора весьма реалистично и значительно. Если человек переживает описанное состояние искренне и осознанно, то перепутать данный опыт со «случайным стечением обстоятельств» или эмоциональным скачком сложно. То есть опыт сверхъестественного довольно ярко выражен. При этом он не вызывается какого-либо рода действиями, чаще всего не имея вообще никакой внешней опоры и представляя собой «внутреннее», т. е. духовное, в максимально чистом виде. И именно данный опыт является основой Учения. Первые знания и направленность последующих действий человек получает именно на этом этапе, закладывая фундамент своей дальнейшей религиозной жизни.

«Внешним» проявлением Учения в христианстве является Священное Писание, которое и возникло на базе откровений и пророчеств, записанных в течение примерно полутора тысяч лет. В современном христианстве оно является непосредственным руководством для любого верующего, который черпает из него необходимое знание. Таким образом, пережитый духовный опыт авторов Библии, осознанный ими и изложенный в виде повествований и наставлений, для современных христиан, в свою очередь, является основой для их собственного опыта и знания. Производным Писания являются богословие и догматика, которые представляют собой детальную систематизацию библейского учения в виде различных текстов и комментариев. Это необходимо по той причине, что библейский текст не представляет собой своеобразной пошаговой инструкции на каждое отдельно взятое событие, его язык вневременной и чрезвычайно многогранный. Каждое поколение христиан, равно как и любая христианская конфессия, находит в нем что-то свое, создавая новые редакции догматических трудов.

Свой опыт переживания сверхъествественного характерен для всех представителей религиозного мира без исключения. Как мы уже говорили, именно это и делает их религиями, а не философиями или идеологиями. Вера как доверие, ответы сверхъестественного мира, его реальное воздействие – все это есть в других религиях. Для иллюстрации вспомним египетских волхвов, которые, противостоя Моисею, производившему весьма масштабные и явные чудеса силой Бога, до определенного момента совершали «то же своими чарами» (Исх. 7:11, 22; 8:7). То есть Писание подчеркивает их вполне реальную и значительную оккультную силу, а также серьезные возможности и потенциал тех сил, которым они поклонялись. Помимо этого в подавляющем большинстве других религий есть свои священные писания, которые играют практически ту же роль, что Библия в христианстве. Только об одной религии мы можем сказать, что имеем с ней одно и то же Писание – это иудаизм (с поправкой на то, что иудейский Танах – это лишь часть христианской Библии, являющаяся Ветхим Заветом). Существуют также религии, хоть их и не много, не имеющие священного писания в силу разных причин. При этом они имеют Учение, излагаемое устно. Отсутствие зафиксированного в виде писания Учения может объясняться разными причинами. Например, из-за того, что учение является тайным, не предназначенным для чужаков, или потому, что религия сформировалась в бесписьменной культуре и не воспользовалась письменностью, возникшей благодаря более позднему влиянию современной цивилизации (как правило, подобное характерно для родоплеменных религий).

2. Иерархия служителей.

Учение записанное, и тем более не записанное (если речь идет о неписьменных религиях), должно распространяться и толковаться. Следуя нашей логике «внутреннего» и «внешнего» проявления религии в христианстве, обратим внимание, что «внутреннее» в первую очередь проявляется в виде духовного опыта, когда главным наставником для христианина является Сам Господь. Писание иллюстрирует это на примере откровений и действий Бога в виде прямого или косвенного руководства. Подобная возможность дается свыше как одна из отличительных черт правильной христианской жизни и воплощается в постоянном процессе духовного преображения (Рим. 8:12–14).

Что касается «внешнего» фактора, то он проявляется в виде иерархии служителей, поскольку для осуществления грамотного руководства и наставничества необходимым объемом опыта, знаний и навыков владеет сравнительно небольшой круг людей. Причем на фоне наличия руководства Господом, о котором речь шла только что, может возникнуть вопрос о необходимости наставников-людей. Однако Писание однозначно подчеркивает данную необходимость. Причина этого очевидна и выражена в идее Церкви как Теле Христовом, которая представляет собой вполне земной уровень своего воплощения в виде отдельных рожденных свыше людей, имеющих взаимоотношения, в том числе и по иерархическому признаку. В зависимости от особенностей той или иной конфессии, иерархия может быть сложной и разветвленной или достаточно упрощенной и слабовыраженной. В современном христианстве мы можем увидеть примеры самых разных иерархических устройств. В общей сложности насчитывается три основных формы: епископальная, пресвитерианская и конгрегациональная. Первая форма характерна для исторических конфессий: католичества и православия, представляя собой детально разработанную многоуровневую иерархическую систему. Она является самым сложным вариантом управления. Вторая форма – пресвитерианская, более упрощенная по сравнению с предыдущей. Третья форма – конгрегациональная, самая простая, в которой нет разветвленной иерархии служителей и общей организации объединений церквей. Она основана исключительно на библейских текстах, включая в себя только упомянутые в них виды служителей. Существуют и более простые формы иерархий, выраженные только лишь в институте старейшин. Предпринимались даже попытки вообще отказаться от каких-либо лидерских позиций, например, нечто подобное известно у квакеров (одного из протестантских движений).

Подобная картина характерна и для других религий. В некоторых существуют весьма сложные виды священнической иерархии, например, в тибетском буддизме. В некоторых иерархии достаточно просты. При этом роль отдельно взятого наставника может представляться весьма значительной. Особенно это характерно в тех религиях или отдельных учениях, где ключевую роль играют магия и оккультизм, поскольку традиционно считается, что постижение подобного рода знаний и навыков требуют предельно точного и строгого руководства во избежание трагических последствий для ученика. В любом случае роль наставничества чрезвычайно важна, поскольку Учение представляет собой значительный объем знаний, которое требуется скрупулезно воплотить в поведенческих и психических навыках, а также опыте переживания сверхъестественного. Надо заметить, что в небиблейских религиях, основанных на принципах самостоятельного спасения, условие постижения верного учения посредством грамотного наставничества играет куда большую роль, чем в христианстве. Также и духовный опыт в других религиях является производным наставничества. Результат всегда будет зависеть от серьезных усилий, предпринимаемых под чутких руководством иерархов-учителей. При этом роль наставников (служителей) в протестантском христианстве имеет не столь существенное значение, поскольку обретенный первоначально опыт духовного возрождения предоставляет христианину возможность быть руководимым свыше. Это, в свою очередь, позволяет ему нивелировать те или иные недостатки и недочеты своих наставников, оставаясь при этом в послушании у них (I Ин. 2:20, 27; Евр. 13:17).

3. Культ.

Под культом (лат. «cultus» – «почитание») в данном случае подразумеваются организованные ритуальные действия[9]9
  Ритуал (от лат. «ritus» – «обычай, обыкновение, церемония, обряд») – совокупность символических действий, сопровождающих религиозный акт.


[Закрыть]. Он является результатом двух предыдущих элементов религии. Восприятие Учения (союз опыта и руководства Писанием) и действия Иерархии (небесных и земных наставников) приводят к оформлению совместных действий всех единоверцев. Причем главной целью культа является связь со сверхъестественным миром, посредством воспроизведения образов, символов и идей, что приводит к определенным переживаниям, то есть особому духовному и психическому состоянию. Это реализуется через молитву и песнопения, участие в обрядах и религиозных праздниках, слушание проповедей, паломничества и пр.

«Внутренний» уровень реализации ритуальных действий заключается в личном переживании заложенного в них содержания, что воплощается в непосредственном личном качественном изменении. Например, при водном крещении крещаемый должен осознавать переживаемый им духовный этап, символически заложенный в сам ритуал погружения в воду: смерть для прошлой жизни и воскрешение для жизни новой (Рим. 6:3–7). При участии в евхаристии участники должны осознавать свое единство в Церкви Христовой, причем легкомысленное отношение к этому чревато последствиями (I Кор. 11:27–34). Свои условия имеет и молитва, совершаемая индивидуально или совместно (Мтф. 6:5–8).

«Внешнее» проявление культа в современном христианстве заключается в наборе определенных ритуалов, число которых различно. В католичестве и православии их больше, а в протестантстве меньше. Классический пример: католичество и православие используют семь основных священнодействий, называемых таинствами. В протестантстве подобных действий всего два. Причина такой разницы в том, что список семи таинств сложился исторически, а протестанты руководствуются исключительно текстом Библии, которая конкретно упоминает только о крещении и евхаристии. Так или иначе, христианство имеет набор ритуальных действий, благодаря которым оформляется вся общинная жизнь, выстраиваемая в первую очередь вокруг богослужения (литургии), из чего далее вытекает внешняя миссия (евангелизация, социальное служение и др.)

Те же основные явления присутствует и в других религиях. Различного рода ритуальные действия: принятие разрешенной или предписанной к приему пищи, ношение особой одежды (в том числе священнической), пение мантр, медитации, шествия, формы подношений и жертвоприношений, богослужения и многое другое являются содержанием их религиозного культа, которое реализуется либо самими представителями священнической иерархии, либо при их посредстве. Отлаженный многочисленными поколениями культ также включает в себя храмовую архитектуру, религиозную символику, ритуальную утварь и пр. Все это призвано способствовать увеличению религиозного чувства, углублять сверхъестественный опыт, делать учение более понятным и наглядным.