Текст книги "Опыт курса по изучению священного писания (Ветхий завет, Том 1)"

Автор книги: Александр Мень

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Вопросы для повторения

1. Как складывались отношения разделенных царств?

2. Чем было отмечено правление Омри?

3. Что усилило позиции язычества при Ахаве?

4. Какова была цель Иезавели?

5. Каковы были социальные последствия финикийского влияния?

6. Из какого сказания Библии видно, что Илия выступил против самовластия монархов?

7. Кто, кроме Илии, выступал против язычества в Израиле?

8. О чем говорят чудеса Илии в Сарепте?

9. Как происходило "состязание" на Кармиле?

10. Как ответила Иезавель на казнь пророков Ваала?

11. Какой смысл имеет Богоявление Илии на Синае (Хориве)?

12. Почему Илия должен был помазать на служение другого пророка?

13. Какой пророк говорил об Илии как о предтече Мессии?

14. Кто выполнил дело Илии на пороге Нового Завета?

33. ПРОРОК ЕЛИСЕЙ. КОНЕЦ ВОИНСТВУЮЩЕГО ПРОФЕТИЗМА (4 ЦАР 1-15)

1. Елисей – ученик пр. Илии. На Синае пр. Илия получил повеление помазать пророка вместо себя и благословить на царство в Дамаске Хаза`эля (Азаила), а в Израиле – Иег`у (Ииуя). По неизвестным причинам Илия исполнил только первое повеление, а два других – Елисей. Но бл. Феодорит поясняет, что, поскольку пророк помазал в преемники себе Елисея, "то им помазал и прочих; потому что Елисей, приняв через него пророческую благодать, и на них перенес дарование" (Вопр. 60).

Имя Елисея (евр. Элиш`а) означает "Мой Бог – спасение". Он был простым крестьянином из Галилеи. Илия призвал его, когда Елисей был занят пахотой на своем поле. Вместо помазания Илия прибегнул к символическому жесту – накинул на Елисея свою пастушескую милоть. Это означало, что отныне крестьянский сын становится продолжателем дела Илии.

Вначале ученик просто служит наставнику; и лишь после того, как Елисей удостоился узреть таинственное взятие Илии на огненной колеснице, он начинает дейтвовать со властью и силой Фесвитянина.

Служение пр. Елисея падает на вторую половину IХ века. В отличие от Илии, он пользуется уважением и признанием во всем Израиле и за его пределами. Библия рисует его человеком суровым и резким, но не лишенным сострадания. Он не тяготеет к пустыне, а постоянно находится в многолюдстве городов. Мы видим его в Самарии в дни осады, при войске Израиля (см. приложение), беседующим с монархами; его называют "колесницей Израиля", то есть предводителем народа. Характерно активное вмешательство пророка в политические дела Израиля. По словам Иисуса, сына Сирахова, Елисей "во дни свои не трепетал перед князем, и никто не превозмог его" (43,13).

2. Елисей и Сыны Пророческие. С самого начала своей деятельности Елисей признается вождем Сынов Пророческих (4 Цар 2,9-15). Он посещает их общины, рассеянные по стране. Эти общины – наследники воинствующего профетизма (от греч. профетес – пророк) времен судей. Для них враги народа Божия – враги Ягве. Они ходят толпами, возбуждая ревность народа и проповедуя против чужих богов. Их прорицания совершаются в экстазе под звуки музыки.

Сам Елисей во многом напоминает Сынов Пророческих. Когда в объединенном войске израильтян и иудеев у него спрашивают об исходе битвы, он велит позвать гуслиста. "И когда гуслист играл на гуслях, – замечает библейский летописец, – тогда рука Господня коснулась Елисея" (4 Цар 3,15).

Кроме независимых Сынов Пророческих, в Самарии были и царские "пророки Ягве". В духе тогдашнего двоеверия они мирились с существованием при дворе языческих прорицателей. Их предсказания обычно делались в угоду царю (3 Цар 22,6,10-12). Елисей, как и Илия, относился к этим царским пророкам резко отрицательно (4 Цар 3,13). Следует отметить, что институт царского пророчества сохранился вплоть до падения Иерусалима. Против придворных предсказателей боролись великие пророки.

Таким образом, в IХ веке мы находим три категории пророков:

– придворные прорицатели,

– воинствующие Сыны Пророческие, которые выступали против язычества,

– избранные мужи Божии (Илия, Елисей, Миха и др.).

3. Пр. Елисей и иноплеменники. Как и Сыны Пророческие, Елисей настроен патриотически: он радуется военным победам израильских царей (4 Цар 3,17-19) и скорбит о поражениях Израиля (8,13). Но в то же время ему свойственна открытость к иноплеменникам:

он проявляет великодушие к сирийским пленным (6,11-23);

идет по велению Божию в Дамаск и предсказывает Хазаэлю, что он будет царем сирийским (8,7-15);

исцеляет сирийского военачальника Неемана, при этом сурово наказывая своего слугу Гиезия за то, что он взял с Неемана плату (4 Цар 5).

В этих поступках Елисея предваряется не только учение великих пророков, он и слова Христовы: "Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф 8,11).

Библия упоминает еще одного пророка-патриота той эпохи: Иону, сына Амафиина (4 Цар 14,25). Он предрекал победы Израиля в конце IХ века. Но именно он, согласно преданию, был послан в Ассирию, чтобы там возвещать о покаянии. Рассказ об Ионе, направленный против религиозного национализма, лег в основу Книги Ионы, написанной после Плена (см. том II).

4. Переворот Иегу (4 Цар 9-10). В 841 году династия Омри – виновница двоеверия – была свергнута. Душой заговора стал пророк Елисей. Он не мог больше мириться с капищем Мелькарта и множеством его почитателей финикийцев и израильтян – в Самарии. Иезавель была еще жива и пользовалась авторитетом у своего сына Иорама, который воцарился после смерти Ахава (853). Библия приводит полный драматизма отрывок из летописи, подробно описывающий переворот Иегу.

Во время войны с сирийцами, которую совместно вели израильский и иудейский монархи, Иорам был ранен и находился на излечении в Изрееле. Елисей посылает в армию одного из своих помощников помазать на царство военачальника Иегу (греч. Ииуй). Солдаты немедленно провозглашают его царем, и он во главе отряда спешит в город Изреель. Там он начинает действовать быстро и беспощадно. Оба царя – Иорам и Охозия иудейский – убиты на месте, Иезавель выброшена из окна собственным слугой. Затем начинается расправа над многочисленными князьями дома Омри. Все семьдесят перебиты, и их головы доставлены Иегу. Гибель постигла не только родных царя, но и "всех вельмож его, и близких его, и священников его, так что не осталось от него ни одого человека" (10,11). Перебита и вся свита иудейского царя Охозии. В Самарии Иегу действует с коварством и жестокостью. Он созывает поклонников Мелькарта в храм якобы на богослужение и там уничтожает их всех. Капище сравнивается с землей.

Казалось бы, наступило полное торжество Елисея. Но он неожиданно порывает с Иегу, как раньше – Ахия с Иеровоамом. Идея "священной войны" исчерпала себя. Жестокости узурпатора вызвали ужас во всем Израиле. Господь осудил их через пророка Осию ("Я взыщу кровь Изрееля с дома Иегу"; 1,4). Вера не может насаждаться насилием. К этой мысли ветхозаветная Церковь приходила путем мучительного опыта. Разгул зла, даже во имя благой цели, только увеличивает зло.

Как возмездие за грех Иегу "в те дни начал Господь отрезать части от израильтян и поражал их Азаил во всем пределе Израилевом" (10,32). Вражда Азаила к Иегу была продиктована отказом последнего принять участие в коалиции против Ассирии. Узурпатор предпочел откупиться богатыми подарками. На обелиске Салманассара III мы видим Иегу распростертым перед ассирийским царем, а за ним идут вереницы вельмож с мешками серебра и золота.

Тяжелые последствия вызвал мятеж и в иудейском царстве. Убийство царя Охозии едва не привело к гибели Давидовой династии. Царица-мать Гофолия (евр. Аталия), дочь Омри, убив всех наследников, воцарилась в Иерусалиме единовластно. И лишь чудом преданные династии люди спасли ребенка Иоаса, сына Охозии, которого через семь лет удалось провозгласить царем.

Неудача Елисея, прибегшего к помощи военного переворота, означала закат старого воинствующего профетизма. Он отжил свой век как пережиток времен судей, "священной войны", Сынов Пророческих и Деворы. Отныне борьба за чистоту веры никогда больше не должна превращаться в войну.

Вопросы для повторения

1. Каким образом были исполнены все три повеления, данные Илии?

2. Как произошло призвание Елисея и кем он был до призвания?

3. Чем отличается образ жизни Елисея от образа жизни его учителя?

4. Какие общины считали Елисея своим вождем?

5. Какие три категории пророков были в Израиле в IХ веке?

6. Какие три события характеризуют отношение Елисея к иноплеменникам?

7. Кто был Иона?

8. Как совершился переворот Иегу?

9. Каковы были его последствия?

10. С чем связан упадок воинствующего профетизма?

ПРИЛОЖЕНИЕ к 33

Пророк Елисей находился в стане израильского войска, когда оно шло против Моава. "Меша (Меса), царь моавитский, был богат скотом и присылал царю израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов. Но когда умер Ахав, царь моавитский отложился от царя израильского" (4 Цар 3,4-5). Иорам в союзе с Охозией иудейским и царем Едома выступил против Меши, чтобы принудить его к покорности. Елисей предсказал поражение Меши. Войско его действительно было разбито, но сам царь заперся в крепости. Видя, что ему не выдержать осады, он вывел на стену своего наследника и принес его в жертву богу Кемошу. Это так ужаснуло израильтян, что они сняли осаду.

В 1868 году немецкий миссионер Ф. А. Кляйн нашел в Заиорданье памятник Меши, связанный с этими событиями. Памятник был поврежден, но значительная часть его сохранилась. Он содержит одну из древнейших надписей, выполненных староеврейским (финикийским) письмом. Как это делали властители всех времен, Меша изображает свое спасение полной победой:

"Я Меша, сын Кемошкана, царь Моава Дибонец. Мой отец был царем Моава тридцать лет, и я воцарился по смерти отца моего; и построил это святилище Кемошу в Керихоте (библ. Кир-Харешет), святилище для убежища, ибо он избавил меня от всех притеснителей моих и дал мне власть над моим врагом. Омри был царем Израиля и притеснял Моав многие дни, ибо Кемош гневался на свою страну. А его (Омри) сын наследовал ему. И он тоже сказал: я буду теснить Моав. Он сказал это в мои дни. Но я одолел его дом. И Израиль погиб навсегда... У меня есть рвы в Керихоте, выкопанные израильскими пленниками..."

Как полагают историки, слова о гибели Израиля содержат намек на переворот Иегу и его покорность перед Ассирией. Памятник Меши датируется первыми годами правления Иегу (ок. 840 г.).

ПРИЛОЖЕНИЯ

1. КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Принятые сокращения

ANET – Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956.

БТ – Богословские труды

ЖМП – Журнал Московской Патриархии

НЭС – Новый Энциклопедический словарь Брокгауза Ефрона

ОПЕК – Очерки по истории еврейской культуры. Библейский период.

Под ред. М. Соловейчика. СПб., 1913

ПО – Православное Обозрение. М., 1860-1891

ПС – Православный Собеседник. Казань, 1855-1917

ПТО – Прибавления к Творениям св. Отцов

ТБ – Толковая Библия

ТКДА – Труды Киевской Духовной Академии

ИДВ – Б. А. Тураев. История Древнего Востока. т. 1-2. Л., 1935

ХДВ. 63 – Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1963

ХДВ. 1981 – Хрестоматия по истории Древнего Востока. М., 1981

ХЧ – Христианское чтение

ЧОЛДП – Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. М.,

1863-1915

РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ

1. Переводы библейских текстов

Библия, или книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Изд. Московской Патриархии. М., 1970 (синодальный перевод)

Священные тексты Ветхого Завета, переведенные с еврейского текста. Вена, 1877, т. 1-2

Библия (учебное издание синодального перевода с комментариями). Брюссель, 1973-1977

Издания переводов отдельных ветхозаветных книг будут указаны ниже в библиографии к соответствующим разделам

2. Боговдохновенность и канон

Андреев И. Д. Канон библейский. – НЭС, т. 20

Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. М., 1916, т. 1, с. 44-76

Дагаев Н. К. История ветхозаветного канона. СПб.,1898

Иннокентий Херсонский (Борисов). О религии откровенной. – Соч. СПб., 1877, т. ХI, с. 137-172

Князев А., прот. О боговдохновенности святого Писания. – Православная Мысль. 1951, # 8

Лепорский П. И. Богодухновенность. – В кн.: Православная богословская энциклопедия, т. II, с. 730-747

Хейдт У. Боговдохновенность. – Каноничность. – Тексты. – Герменевтика. Колледжвиль, 1970 (машинопись)

3. Толкования Библии и библейская наука

Андреев И. Д. Библия. – НЭС, т. 6

Его же. Библейская история. – НЭС, т. 6

Его же. Критика библейская. – НЭС, т. 23

Вигуру Ф. Указ. соч., с. 248-326

Дроздов Н. М. В защиту свободных научных исследований в области библиологии. Киев, 1902

Властов Г. Священная летопись первых времен мира и человечества. СПб., 1878-1898, т. 1-5 (труд сильно устаревший)

Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956 (машинопись)

Грело П. Введение в Ветхий Завет. Париж, 1970 (машинопись)

Ельчанинов А. В. (в сотрудничестве с П. Флоренским и С. Булгаковым). История религии. М., 1909

Елеонский Ф. Г. Отечественные труды по изучению Библии в ХIХ в. – ХЧ, 1901, # 1,5

Иванов М. С. Язык Библии. – ЖМП, 1975, # 8

Его же. Библейская стилистическая симметрия. – ЖМП, 1981, # 7

Карташев А. В. Ветхозаветная библейская критика. Париж, 1947

Корсунский И. Новозаветное толкование Ветхого Завета. М., 1885

Михаил (Лузин), еп. Библейская наука. Тула, 1898, кн. 1

Никольский Н. М. Очерк разработки истории древнего Израиля в ХIХ в. – В кн.: Р. Киттель. История еврейского народа. М., 1917

Олесницкий А. Руководственные о св. Писании Ветхого и Нового Завета сведения из творений св. Отцов и Учителей Церкви. Синодальная типография. СПб., 1894

Происхождение Библии (Сборник). М., 1964

Робер А., Фейе А. Введение в Библию. Ветхий Завет. Париж, 1957 (машинопись)

Сове Б. И. Тезисы по св. Писанию Ветхого Завета. – Путь, 1936, # 32

Соловейчик М. Основные проблемы библейской науки. СПб., 1913 (кн. написана в духе рационализма, но содержит ценный материал)

Толковая Библия. Под ред. А. П. Лопухина и его преемников. СПб., 1904-1913, т. 1-12

4. Богословие Ветхого Завета

Аверинцев С. С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". – В кн.: Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971

Его же. Поэтика ранеевизантийской литературы. М., 1977

Богословский М. Идея Царства Божия в Ветхом и Новом Завете. Православный собеседник. 1887, ч. III

Бошан П. Священное Писание сегодня. – Логос, 1981, # 6

Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель, 1965

Введенский Д. И. Учение Ветхого Завета о грехе. Серг. Посад, 1901

Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Париж, 1956 (машинопись)

Глаголев А. А., свящ. Ветхий Завет и его непреходящее значение в христианской Церкви. Киев, 1909

Его же. Ветхозаветное библейское учение об Ангелах. Киев, 1900

Иванов М. С. Особенность библейской терминологии. – ЖМП, 1975, # 10

Поснов М. Э. Идея Завета Бога с израильским народом в Ветхом Завете. Богуслав, 1902

Словарь библейского богословия. Под ред. К. Леон-Дюфура. Брюссель, 1974

Соловьев Вл. История и будущность теократии. – Соч., т. 4 (б.г.)

Его же. Чтения о богочеловечестве. – Соч., т.3

Страхов П. Воскресение. Идея Воскресения в дохристианском религиозно-философском сознании. М., 1916, гл. 4

Трубецкой С. Учение о Логосе в его историческом развитии. М., 1906

Хрисанф (Ретивцев), еп. Религии древнего мира в их отношении к христианству. СПб., 1878, т. 3

Хейдт У. Главные темы Ветхого Завета. Колледжвиль, 1968 (машинопись)

Юнгеров П. А. Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни. Казань, 1883

5. Ветхозаветная история (общие обзоры)

Валетон И. Израильтяне. – В кн.: Иллюстрированная история религий. Под ред. П. Шантепи де ла Соссей. СПб., 1913

История Израильского народа. Синодальная типография, 1902

Киттель Р. История еврейского народа. М., 1917, т. 1

Корниль К. Народная религия Израиля и пророки. – В кн.: Христианство в освещении протестантских теологов. СПб., 1914

Марголин М. М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Пг., 1923

Никольский Н. М. Древний Израиль. М., 1922

Поснов М. Э. Иудейство. Киев, 1906

Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900, т. 1-2

6. Библия и древний Восток. Библейская археология

Библия и Вавилон. Апологетический очерк. СПб., 1909

Бикерман Э. Хронология древнего мира. М., 1975

Всемирная история. М., 1964, т. 1

Делич Ф. Колыбель христианства. СПб., 1908

Дойель. Завещанное временем. Пер. с англ., М., 1980

Дьяконов И. М. Языки древней Передней Азии. М., 1967

Керам И. Боги, гробницы, ученые. М., 1960

Косидовский З. Библейские сказания. М., 1975 (книга тенденциозная, но содержит полезный материал по библейской археологии)

Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1970

Троицкий И. Г. Библейская археология. СПб., 1913

Тураев Б. А. История древнего Востока. Л., 1937, т. 1-2

Его же. Библейская археология. – НЭС, т. 2

7. Памятники древнего Востока

Крамер С. Н. История начинается в Шумере. М., 1965

Литература Древнего Востока. М., 1971

Памятники мирового искусства. Искусство Древнего Востока. М., 1968

Поэзия и проза древнего Востока. М., 1973

Хрестоматия по истории древнего Востока. М., 1980, т. 1-2

Я открою тебе сокровенное слово. Литература Вавилонии и Ассирии. М., 1981

8. История библейского текста и переводов

Анатолий (Кузнецов), еп. Св. Писание на литовском языке в связи с историей библейского текста. – ЖМП, 1974, # 7

Астафьев Н. А. Опыт истории Библии в России. СПб., 1889

Вигуру Ф. Указ. соч., с.137-205

Воронцов Е. Домасоретская и масоретская Библия как манускрипт. Серг. Посад, 1909

Евсеев И. Е. Очерки по истории славянского перевода Библии. Пг., 1916

Логачев К. Труд профессора И. Е. Евсеева по истории славянской Библии. – ЖМП, 1972, # 8

Его же. Библейская комиссия и изучение истории Библии у славян. – ЖМП, 1974, # 7

Его же. Основные проблемы греческой и славянской библейской текстологии. – ЖМП, 1974, # 1

Его же. Издания русских переводов Библии. – ЖМП, 1975, ## 7,11

Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. – ЖМП, 1971, ## 6,11; 1972, # 2

Его же. Критические издания текстов Свящ. Писания. – БТ, М., 1975, вып. 14

Рижский М. И. История переводов Библии в России. Новосибирск, 1898

Сказания о начале славянской письменности. М., 1981

Чистович И. А. История перевода Библии в России. СПб., 1899

9. Словари и энциклопедии

Гастингс Дж. Библейский словарь. Нью-Йорк, 1963 (машинопись)

Мифы народов мира. Энциклопедия. Под ред. С. А. Токарева. М., 1980-1982, т. 1-2

Михайловский Б., прот. Библейский богословский словарь. СПб., 1899

Никифор (Бажанов), архим. Иллюстрированная полная библейская экциклопедия. СПб., 1892, вып. 1-4

Нюстрем Э. Библейский словарь. Торонто, 1980

Солярский Н. Опыт библейского словаря собственных имен. СПб., 1892, т. 1-5

РАЗДЕЛ II. ПЯТИКНИЖИЕ

1. Переводы текстов Пятикнижия

Пятикнижие. Пер. Вадима (о. И. Кельсиева). Лондон. Библейское общество, 1860

Пятикнижие. Пер. Л. И. Мандельштам. Берлин, 1862

Пятикнижие. Пер. И. С. Герштейна и Л. О. Гордона. Вильна, 1875

Пятикнижие Моисеево с дословным русским переводом и комментариями О. К. Штейнберга. Вильна, 1914

Перевод законодательных частей Пятикнижия Л. А. Сева и М. А. Соловейчика в кн.: ОПЕК, с. 64-67, 140-145, 196-204

2. Основные святоотеческие толкования

Бл. Августин. О Граде Божием. – Творения. Киев, 1906-1909, ч. 3-6

Его же. О книге Бытия. – Творения. Киев, 1912, ч. 7

Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Творения. СПб., 1811, т. 1

Его же. О сотворении человека. – ЖМП, 1972, ## 1,3

Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе. – Творения. М., 1861, т. 1

Его же. Об устроении человека. – Творения, т. 1

Его же. Жизнь Моисея. – Творения, т. 4

Прп. Ефрем Сирин. Толкования на пять книг Моисея. – Творения. М., 1861, т. 3,4

Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Бытие. – Творения. СПб., 1898, т. 4

Бл. Феодорит. Толкование на пять книг Моисея. – Творения. М., 1886

3. Общие труды по Пятикнижию

Аксенов П., свящ. Моисеево уголовное право. СПб., 1904

Андреев И. Д. Моисей. – НЭС, т. 26

Бендер И. Г. К вопросу о делении источников книги Бытия. – Записки коллегии востоковедов. Л., 1928, т. III

Глаголев А. А., прот. Книга Левит (библиологический очерк). Киев, 1915

Голубев Н. М. Институт убежища у древних евреев. СПб., 1894

Добросмыслов Д. А. Мнения Отцов и Учителей Церкви о ветхозаветном обрядовом законе Моисея. Казань, 1893

Елеонский Ф. Г. Теократическое и экономическое состояние ветхозаветного левитства и священства по законам Пятикнижия. – ХЧ, 1875, т. II, с.186

Его же. Судебное устройство по законам Пятикнижия. – ХЧ, 1875, т. II, с.409

Лавердвер Ю. А. Введение в Пятикнижие. Колледжвиль. 1971 (машинопись)

Лавров А. Ф. Обетования и пророчества о Христе в Пятикнижии Моисеевом. – ПТО, 1856. ХV

Лебедев А. С. О нравственном достоинстве законов Моисеевых. М., 1868

Лопухин А. П. Законодательство Моисея. СПб., 1882

Рыбинский В. П. Древне-еврейская суббота. Киев, 1892

Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971

Филарет (Дроздов), митр. О Пятикнижии Моисеевом. – ЧОЛДП, 1872, # 5

Хейдт У. Книга Бытия, гл. 1-22 II. Колледжвиль, 1967 (машинопись)

Царевский А. С. Пятикнижие Моисея. – ТКДА, 1889, ## 2, 5, 6, 8, 10, 12

Юнгеров П. А. Положительные доказательства подлинности Пятикнижия. ПС, 1904, т. 1, с. 309-317, 499-509

4. Пятикнижие и Древний Восток

Авдиев В. Древне-египетская реформация. М., 1924

Его же. История древнего Востока. М., 1970

Брэстед Д. Г. История Египта. М., 1915, т. 1

Волков Н. М. Законы вавилонского царя Хаммурапи. М., 1914

Вулли Л. Ур Халдеев. М., 1961

Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. М., 1976

Культура древнего Египта (Сборник). М., 1976

Лопухин А. П. Вавилонский "царь правды" Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым. СПб., 1904

Матье М. Э. Древнеегипетские мифы. М., 1956

Редер Д. Г. Мифы и легенды древнего Двуречья. М., 1965

Тураев Б. А. Египетская литература. Пг., 1920

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья. М., 1958

Франк-Каменецкий И. Г. Памятники египетской религии в Фиванский период. М., 1917, вып. I-II

Его же. Религии Амона и Ветхий Завет. – Сб. трудов Иркутского ун-та, 1921, с.113-130

5. Пролог Кн. Бытия: творение и начало истории

Авданский. Идея творения в писаниях Ветхого Завета. – Странник, 1915, # 3, с.345-357

Архангельский А. Библейская космогония. – ПС, 1879, # 7

Беляев А. О. Значение повествования боговидца и пророка Моисея о сотворении человека. М., 1882

Его же. Идея единобожия в Ветхом Завете. – ПО, 1879, # 12

Богородский Я. А. Начало мира и человека по первым страницам Библии. Казань, 1909

Буткевич Т., прот. Зло, его сущность и происхождение. Харьков, 1897

Васман Э. Христианство и теория эволюции. Пг., 1917

Введенский Д. И. Библейское повествование о потопе. Серг. Пос., 1910

Велтистов В. Грех, его происхождение, сущность и следствия. М., 1885

Винников И. Н. Социальная сущность сказания о первом братоубийстве. Палестинский сборник. М., 1974, # 25 (88)

Вышеславцев Б. Миф о грехопадении. – Путь, 1932, # 34

Горбовский А. Загадки древнейшей истории. М., 1971

Деннерт Е. Умер ли Бог? Одесса, 1914

Ильин В. Шесть дней творения. Париж, 1930

Кондратов А. Великий потоп. Л., 1982

Покровский А. И. Библейское учение о первобытной религии. Серг. Посад, 1901

Скабалланович М. Н. Что такое был рай? – ТКДА, 1907, # 1

Фрэзер Л. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1931

Якимов И. С. Где находился земной рай? – ХЧ, 1882, т. II

6. Святая земля

Гейки К. Святая земля и Библия. СПб., 1894

Березкин Д. Л. Библейский атлас. СПб., 1911

Елеонский Н., прот. Очерки библейской географии. СПб., 1896-1897, вып. 1-2

Лебедев А. Палестина. СПб., 1916

Соден Г., фон. Палестина и ее история. М., 1909

Соколов А. Ф. Библейская география. СПб., 1884

Хвольсон Д. А. О влиянии географического положения Палестины на судьбы древнееврейского народа. – ХЧ, 1875, т. 1, с.157

7. Эпоха патриархов

Александров Н., свящ. История еврейских патриархов. Казань, 1901

Введенский Д. И. Патриарх Иосиф и Египет. Серг. Посад, 1914

Его же. Авраам и Сарра. – В кн.: В память 100-летия МДА. Серг. Посад, 1915

Зыков В. И., свящ. Библейский патриарх Авраам. Пг., 1917

Князев А., свящ. Иуда и Фамарь. – Православная мысль, 1948, вып. VI

Лебедев А., свящ. Ветхозаветное вероучение времен патриархов. СПб., 1886

Миролюбов А. Быт еврейских патриархов. Казань, 1898

Протопопов В. И. Еврейские патриархи. – ПС, 1908, т. II

Соколов В. П. Обрезание у евреев. Казань, 1892

Сысуев П., свящ. Быт патриархов еврейского народа. – ПС, 1900-1901

Фэйли Р. Дж. Книга Бытия, гл. 12-50. Колледжвиль, 1966 (машинопись)

Щеголев Н. И. Призвание Авраама и церковно-историческое значение этого события. Киев, 1874

8. Моисей. Исход и странствие в пустыне

Андреев И. Д. Моисей. – НЭС, т. 26

Антонин (Грановский). Фараон, Моисей и исход. – ТКДА, 1875, # 11, с. 245-271

Броун Р. Книга Второзакония. Колледжвиль, 1965 (машинопись)

Брук М. М. Книга Исхода. Колледжвиль, 1968 (машинопись)

Велтистов В. И. Песнь Моисея. – ПТО, 1881, ХХVII

Гедеон (Покровский), иером. Археология и символика ветхозаветных жертв. Казань, 1888

Глаголев А. А., прот. Левиты и Леввино колено. Киев, 1912

Глубоковский Н. Н. Путешествие евреев из Египта в землю Ханаанскую. ЧОЛДП, 1879, ## 1-4

Добронравов П. П. Пророчица Мариам, сестра Моисея. – ЧОЛДП, 1893, # 2

Елеонский Ф. Г. История израильского народа в Египте. СПб., 1884

Кинг Ф. Книга Чисел. Колледжвиль, 1966 (машинопись)

Князев А., свящ. Господь, Муж брани (к уяснению религиозного значения книги Исход). – Православная мысль, 1949, вып. VII

Кобрин М. Н. День очищения в Ветхом Завете. Холм, 1902

Никольский Н. М. Керубы по данным Библии и восточной археологии. Труды Белорусского ун-та. Минск, 1922, ## 2-3, с. 92-116

Оссиев А. Древнееврейский обряд праздника Пасхи. Киев, 1909

Протопопов И. Н. Переход евреев через Чермное море. Казань, 1895

Савваитский М. Исход израильтян из Египта. СПб., 1890

Серафим (Мещеряков), еп. Прорицатель Валаам. СПб.,1899

Феофан (Быстров), архим. Тетраграмма, или ветхозаветное божественное имя. СПб., 1905

Филарет (Дроздов), митр. Десять казней, которыми поражается Египет. ЧОЛДП, 1871, # 1

Фурнель Г. Книга Левит. Колледжвиль, 1967 (машинопись)

Шпигельберг В. Пребывание Израиля в Египте в свете египетских источников. СПб., 1908

К этой же теме относятся и труды, указанные в библиографии к Разделу I

(в частности, работы Л. Буйе, А. В. Карташева, Р. Киттеля, И. Г. Троицкого,

Вл. Соловьева и др.).

РАЗДЕЛ III. ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

1. Исторические книги: святоотеческие толкования

Прп. Ефрем Сирин. Толкование на кн. Иисуса Навина, Судей, Царств. М., 1861

Бл. Феодорит Киррский. Вопросы на Книги Иисуса Навина, Судей и Царств. М., 1857

Бл. Августин. О Граде Божием. – Творения. Киев, 1906-1910, ч. 3-6

2. Исторические книги: общие труды

Афанасьев Д. П. Книги исторические. Киев, 1875

Владимирский П., прот. Опыт краткого толкования на Кн. Иисуса Навина, Судей, Руфь и на 12 начальных глав 1 Кн. Царств. СПб., 1884

Князев А., прот. Ветхий Завет. Исторические книги. Париж, 1952 (машинопись)

Лебедев П. Чтение об исторических книгах Ветхого Завета. М., 1860

Херасков М. И., прот. Обозрение исторических книг Ветхого Завета. Владимир, 1908

3. Иисус Навин и судьи

Богородский Я. А. Об идолопоклонстве евреев в период судей. – ПС, 1871, т. II

Лебедев В. К. Славянский перевод Книги Иисуса Навина. СПб., 1890

Пальмов М. С. Идолопоклонство у древних евреев. СПб., 1897

Протопопов В. И. Период судей. – ПС, 1902, т. 1

Троицкий И. Г. Религиозное и государственное состояние евреев в время судей. СПб., 1886

Хант И. Книги Иисуса Навина и Судей. Колледжвиль, 1965 (машинопись)

См. также общие куpсы ветхозаветной истоpии, указанные в библиогpафии к

Разделу I

4. Саул, Давид, Соломон

Богородский А. Я. Еврейские цари. Казань, 1906

Красин П. Государственный культ Израильского (десятиколенного) царства. Киев, 1904

Мэйли Ю. Первая Книга Самуила. Колледжвиль, 1970 (машинопись)

Его же. Вторая Книга Самуила. Колледжвиль, 1970 (машинопись)

Муретов М. Д. Ветхозаветный храм. М., 1890

Никольский Н. М. Царь Давид и псалмы. М., 1908

Олесницкий А. А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме. СПб.,1889

Соломин В. Г. Жестокость Соломона и ее мотивы. СПб., 1911

Фаррар Ф. Жизнь царя Соломона. СПб., 1909

Шифман И. Ш. Царская власть и государственность. – Палестинский сборник, Л., 1981, # 27 (90)

Эллис П. Книги Царств. Колледжвиль, 1966 (машинопись)

К этому же разделу см. общие курсы ветхозаветной истории, указанные в

библиографии к разделу I. Библиографию к Учительным книгам и Псалтири см. во II томе.

2. ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ БИБЛЕИСТОВ-ВЕТХОЗАВЕТНИКОВ

АНДРЕЕВ Иван Дмитриевич (1867-1927) – проф. Московской Духовной Академии и С.-Петербургского университета, редактор Богословского вестника, автор статей по Ветхому Завету в Новом энциклопедическом словаре Брокгауза-Ефрона. Использовал в своих работах метод историко-критической экзегезы

АНТОНИН (Грановский)(1860-1927) – епископ (в 20-х годах обновленческий). Главная работа посвящена реконструкции первоначального текста Книги Варуха

АСТАФЬЕВ Николай Алексеевич (1825-1906) – один из основателей Общества по распространению Св. Писания. Преподавал в С.-Петербургском университете; специалист по истории переводов Библии

АСТРЮК Жан (1684-1766) – католический французский ученый, лейбмедик Людовика ХIV. Один из первых обосновал теорию источников Пятикнижия

БАЖАНОВ Василий Борисович (1800-1883) – протопресвитер; руководил публикацией синодального перевода Библии. Проф. богословия в СПб-университете

БОГОРОДСКИЙ Яков Алексеевич (1841-1910) – проф. библейской истории в Казанской Духовной Академии. Главный труд посвящен Книге Бытия (1909)

БОНХОФФЕР Дитрих (1906-1945) – протестантский немецкий пастор и богослов. Казнен нацистами. Главная работа по Ветхому Завету – "Творение и искушение" (4-е изд. 1963)

БРАЙТ Джон (род. 1908) – протестантский англо-американский библеист и гебраист. Главный труд – "История Израиля" (1-е изд. 1960)

БУЙЕ Луи (род. 1914) – католический французский богослов и историк. Главный библейский труд – "О Библии и Евангелии" (русск. пер. 1965)

ВВЕДЕНСКИЙ Дмитрий Иванович (1873-1930) – проф. Московской Духовной Академии. Главный труд – "Патриарх Иосиф и Египет" (1914)

ВЕЛЛАС Василий (род. 1908) – ведущий греческий православный библеист; поборник историко-критического метода экзегезы

ВЕЛЛЬГАУЗЕН Юлиус (1844-1919) – немецкий историк-библеист, основоположник современной библейской критики. Главный труд – "Введение в историю Израиля" (русск. пер. 1909)

ВЕТТЕ Вильгельм де (1780-1849) – протестантский немецкий библеист. Главный труд посвящен Второзаконию

ВИГУРУ Фулькран (1837-1915) – католический французский экзегет, проф. Парижского Католического института. Главные труды – "Библейский словарь" (1895-1912) и "Руководство к чтению Библии" (русск. пер. 1916)