Текст книги "Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)"
Автор книги: Александр Пантюхин
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 7 страниц]
Характерный случай произошел в Кисловодске. Местные органы власти приняли решение о закрытии Константино-Еленинского храма, относившегося к Патриаршей юрисдикции, под предлогом нарушения сроков проведения ремонта. 10 сентября 1937 г. Президиум ВЦИК отменил данное постановление, мотивировав это тем, что «нецелесообразно ликвидировать совсем староцерковников и передавать все здания обновленцам»[358]358
Постановление Президиума ВЦИК. 10 сентября 1937 г. // ГАРФ. Ф. P-5263. On. 1. Д. 1543. Л. 2
[Закрыть]. Это говорило о том, что власти в центре было необходимо любыми средствами сократить религиозную жизнь в стране в целом, для чего использовалась система «сдержек и противовесов» и политика стравливания юрисдикций. При этом местные органы власти продолжали нуждаться в лояльном духовенстве для сглаживания этноконфессиональной напряженности, традиционной для Северо-Кавказского региона, а также для использования в других своих нуждах.
В 1930-е гг. в Ставрополе и Владикавказе стали проводиться хорошо организованные антипасхальные кампании, направленные не только на агитацию, но и на отвлечение верующих от богослужений, к которым привлекались не только «Союз воинствующих безбожников», но и советские, профсоюзные организации, а в Северной Осетии – и национальные[359]359
Протокол № 119 заседания Бюро Терского окружного комитета ВКП(б) от 18 марта 1930 г. // ГАНИСК. Ф. 5938. On. 1. Д. 37. Л. 103; Приложение № 5 к протоколу № 117-п. 2276 заседай. Бюро ОК от 18/III о проведении антипасхальной кампании в Терском округе // ГАНИСК. Ф. 5938. On. 1. Д. 37. Л. 199; Протокол № 14 общего делегатского собрания куста нацменок, совместно с кустарками в клубе нацмен от 15 апреля 30 г. // ЦТ А РСО-А. Ф. P-56. On. 1. Д. 264. Л. 106
[Закрыть]. Особенно сильными были антирождественская и антипасхальная кампании 1935 и 1936 гг. Для проведения антирождественской кампании были привлечены все ставропольские общественные организации. Во время кампании, основные мероприятия которой должны были состояться 25–29 декабря 1935 г., 6–8, 14 и 19 января 1936 г., предполагалось показать населению «антинаучный» характер религии и хозяйственные достижения атеистического общества[360]360
Постановление № 6 Президиума Северо-Кавказского краевого исполнительного комитета о проведении антирождественской кампании по Северо-Кавказскому краю от 5 января 1936 г. // ГАСК. Ф. P-2795. On. 1. Д. 14. Л. 7; Протокол № 52 заседания Бюро Северо-Кавказского краевого комитета ВКП(б) от 17 декабря 1935 г.//ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 65. Л. 37
[Закрыть]. Во время кампаний прошли многочисленные лекции и выступления с докладами. В г. Ессентуки также была проведена антирелигиозная выставка и реализация антирелигиозных товаров (плакатов, книг, портретов). Подобные мероприятия проводились и на Пасху 1936 г. [361]361
Антирелигиозная выставка в Рождественские дни 1935, на Интернациональной ул. г. Ессентуки С.К. края // СГМЗ. Ф. 65. Ед. хр. 36. Л. 4, 6; Ессентукский КОГИЗ и оргбюро горсовета СВБ на колхозном базаре реализует Антирождественские плакаты, портреты вождей. 5 января 1935 г. // СГМЗ. Ф. 65. Ед. хр. 36. Л. 10; Агитфургон Ессентукского КОГИЗ и горсовета СВБ в рождественские дни реализует литературу. 5–6 января 1935 г. // СГМЗ. Ф. 65. Ед. хр. 36. Л. 7, 9; Постановление № 11/33 Президиума Северо-Кавказского краевого исполнительного комитета о проведении антипасхальной кампании от 25 марта 1936 г. // ГАСК. Ф. Р-2795. On. 1. Д. 14. Л. 54-55
[Закрыть]
5 августа 1937 г. началась ежовская «операция по репрессированию активных антисоветских элементов». По Ставрополью, также как и по всей стране, прокатилась мощная волна арестов и расстрелов. Репрессии лишали духовного окормления целые группы мирян, а также становились поводом для закрытия храмов. В течение второй половины 1937 – первой половины 1938 гг. на территории СССР было арестовано около 150 тысяч священнослужителей и активных мирян. Половина из них была расстреляна[362]362
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве: Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 гг. М., 2005. С. 93
[Закрыть].
Основной задачей СВБ с началом репрессивной политики 1937–1939 гг. стало освещение антирелигиозных мероприятий в духе законности и соответствия Конституции СССР 1936 г. СВБ был вынужден снова мобилизовывать свои силы. Для этого на 18 января 1938 г. было назначено проведение II краевого съезда СВБ, совпавшего по времени с пиком антицерковной борьбы в СССР. После этого прошли многочисленные атеистические семинары в городах и районах края[363]363
Протокол № 24 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 21 сентября 1937 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 235. Л. 56; Протокол № 52 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 17 декабря 1937 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 239. Л. 37; Участники антирелигиозного семинара «Союза воинствующих безбожников», г. Георгиевск, 10 марта 1938 г. // СГМЗ. Ф. 65. On. 1. Ед. хр. 36. Л. 17
[Закрыть]. Местная власть нуждалась в услугах «Союза воинствующих безбожников» из-за возросшего влияния подпольных сект[364]364
Докладная записка Уполномоченного Комиссии партийного контроля при ЦК ВКП(б) по Орджоникидзевскому краю Астраханцева Председателю КПК А. А. Андрееву. 18 июня 1941 г. // Советская повседневность и массовое сознание. 1939–1945. М., 2003. С. 403–409
[Закрыть], в т. ч. «катакомбного» направления (т. е. заведомо антисоветского). Даже сами местные власти говорили о запущенности антирелигиозной работы в крае и бездействии не только ячеек в учреждениях и колхозах, но даже районных организаций[365]365
Протокол № 18 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 21 июля 1938 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 346. Л. 19–20; Антирелигиозная работа запущена // Красная Черкесия. 1938. № 176 (1707), 3 августа. С. 2; Против беспечности в антирелигиозной работе // Красная Черкесия. 1938. № 178 (1709), 5 августа. С. 3
[Закрыть]. Получалось, что из-за провокаций «катакомбно-эсхатологических» групп и сект, а также подпольных псевдо-православных проповедников, наиболее сильно пострадали абсолютно аполитичные, проявляющие гражданскую лояльность православные священнослужители и миряне.
Против Церкви в Орджоникидзевском крае, насчитывающей 3 прихода Патриаршей юрисдикции и 11 обновленческой, а также имеющей обновленческого епископа в Ставрополе и ни одного духовного учебного заведения, была развернута мощнейшая антирелигиозная машина СВБ, насчитывающая в крае к январю 1938 г. 682 ячейки и 22531 члена, и имевшая курсы в Ворошиловске, Георгиевске и Карачаевске, а также систему обмена опытом[366]366
Протокол № 41 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 3 сентября 1928 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 349. Л. 23-25
[Закрыть].
Следует отметить, что с 1939 г. началось легкое смягчение сталинской антирелигиозной политики. Оно напрямую было связано с заключением пакта Молотова-Риббентропа и присоединением к СССР территорий западных Украины и Белоруссии, Молдавии и Прибалтики, на которых находилось несколько тысяч православных храмов и несколько десятков монастырей. Сохранение агрессивности антирелигиозной политики 1937–1938 гг. могло привести к серьезным конфликтам в новоприсоединенных регионах страны, а также ухудшению внешнеполитического положения СССР. На Северном Кавказе этот процесс был детерминирован широким распространением среди населения сектантства, зачастую носящего антисоветский характер. В связи с этим партийным организациям, ответственным за антирелигиозную работу, и органам СВБ на Ставрополье рекомендовалось сохранять по одному храму в местах концентрации верующих (т. е. преимущественно в административных центрах)[367]367
Докладная записка Уполномоченного Комиссии партийного контроля при ЦК ВКП(б) по Орджоникидзевскому краю Астраханцева Председателю КПК А. А. Андрееву [18 июня 1941 г.] // Советская повседневность и массовое сознание. 1939–1945 / сост. А. Я. Лившин, И. Б. Орлов. М., 2003. С. 407–408
[Закрыть]. Основной упор руководство края сделало на агитационную борьбу против Церкви и религии.
Жесткой цензуре подверглась вся антирелигиозная литература[368]368
Протокол № 50 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 15 мая 1939 года // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 441. Л. 57; Протокол № 78 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 20 августа 1939 года // ГАНИСК. Ф. 1. Он. 1. Д. 449. Л. 88-89
[Закрыть], которая теперь должна была соответствовать определенным нормам. Срочно прошла переподготовка кадров антирелигиозных агитаторов. В г. Ставрополе был открыт антирелигиозный музей, поставивший своей целью показ на основе развития науки «несостоятельности» религии. В 1940–1941 гг. усилилась работа ячеек Союза воинствующих безбожников. Основной упор антирелигиозной пропаганды на Ставрополье на рубеже 30-40-х гг. делался на ознакомление верующих-обновленцев с нелицеприятными фактами из жизни лидеров обновленчества митрополитов Виталия (Введенского) и А.И. Введенского, а также на высмеивание различных праздников и обрядов[369]369
Юдин А. На что духовенство тратит деньги верующих // Сборник материалов по антирелигиозной пропаганде. Пятигорск, 1938. С. 59–60; Обновленческий святоша // Сборник материалов по антирелигиозной пропаганде. С. 77–78; III расширенный пленум Орджоникидзевского краевого совета Союза воинствующих безбожников СССР. Ворошиловск, 1939; Стенограмма 3-го пленума краевого совета Союза воинствующих безбожников, г. Ворошиловск. 15 июня 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 454. Л. 134–153; «Петров» и «Ильин» дни. Антирелигиозная беседа// Красный Карачай. 1940. № 151 (1944), 9 июля. С. 2; Румянцев. Поповские выдумки о «Воздвижении» // Красный Карачай. 1940. № 204 (1997), 11 сентября. С. 2; Обыденнов В. Существует ли душа? // Красный Карачай. 1940. № 266 (2059), 24 ноября. С. 4
[Закрыть]. В то же время было запрещено преследование священнослужителей, если их деятельность не выходила за рамки богослужебной[370]370
Постановление Политбюро ЦК ВКП (б) «в отношении к религии, служителей Русской Православной Церкви и православно верующих». 11 ноября 1939 г. // Страж Дома Господня: Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский) (Жертвенный подвиг стояния в истине Православия) / сост. С. Фомин. М., 2003. С. 704
[Закрыть], хотя, конечно, это можно было истолковать в зависимости от ситуации. Руководство Ставропольского края взяло курс на агитационную борьбу против Церкви.
20 июня 1939 г. (по другим данным 26 мая 1939 г.) было принято решение об открытии в Ставрополе (Ворошиловске) антирелигиозного музея, временно разместившегося в Краеведческом музее. В дальнейшем его предполагалось расположить в здании бывшей армянской церкви по ул. Таманской. Директором музея был назначен П.В. Юрин. В 1940 г. его место занял Н.А. Чудин, будущий первый уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви по Ставропольскому краю[371]371
Протокол № 62 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 20 июня 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 444. Л. 110–111; Постановление № 36 Президиума Орджоникидзевского краевого исполнительного комитета об организации краевого антирелигиозного музея от 26 мая 1939 г. // ГАСК. Ф. Р-1852. On. 1. Д. 881. Л. 71; Сведения о сотрудниках краевого религиозного музея. 1941 г. // ГАСК. Ф. Р-2174. On. 1. Д. 74. Л. 2; Шишкин Е. Н. Жизнеописание Высокопреосвященного Антония (Романовского), митрополита Ставропольского и Бакинского. Ставрополь, 2005. С. 66
[Закрыть]. Секцию музея, посвященную христианству, предполагалось разделить на пять тематических разделов: зарождение христианства, возникновение христианской Церкви и победа христианства, христианство средних веков, классовая сущность христианства, мифичность Иисуса Христа[372]372
Тематический план краевого антирелигиозного музея. 1941 г. // ГАСК. Ф. Р-2174. On. 1. Д. 74. Л. 1-1об.
[Закрыть].
Антирелигиозная пропагандистская работа начала набирать обороты. В связи с ужесточением цензуры над атеистической литературой, в г. Ворошиловске с 20 июля по 20 августа 1939 г. прошли курсы по переподготовке руководящих кадров антирелигиозников, на которые было выделено 68 мест. А в ноябре прошел краевой антирелигиозный семинар по обмену опытом, на проведение которого было выделено 39824 рубля 50 копеек. С 27 по 30 марта 1940 г. прошел следующий семинар, на проведение которого было выделено 10770 рублей[373]373
Протокол № 70 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 14 июля 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 447. Л. 86, 88; Протокол № 110 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 26 ноября 1939 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 462. Л. 190; Протокол № 3 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 22 марта 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 462. Л. 39-40
[Закрыть].
Очередной пик антирелигиозной агитационной борьбы на Ставрополье пришелся на 1940–1941 гг. Эти мероприятия приурочили к празднованию 15-летия Союза воинствующих безбожников[374]374
Протокол № 137 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 8 марта 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 620. Л. 16об.; План мероприятий по подготовке и проведению 15-летия СВБ // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 620. Л. 18
[Закрыть]. Было решено создать группы антирелигиозников, а также усилить антирелигиозную работу в учебных заведениях всех уровней, профсоюзах и ВЛКСМ. Массовая антирелигиозная работа проводилась во всех районах края, особенно сильно затронув Новоалександровский район. Были созданы специальные передвижные антирелигиозные агитбригады, наиболее охватившие лекциями Ворошиловский, Изобильненский и Новоалександровский районы. Одной из тем стала Пасха[375]375
Протокол № 72 заседания Бюро Орджоникидзевского краевого комитета ВКП(б) от 24 декабря 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 648. Л. 93–94; Докладная за. зав. отдела пропаг. и агитации РК ВКП(б) Юдникова отделу пропаганды и агитации крайкома ВКП(б) // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 747. Л. 3; План маршрута антирелигиозной агитбригады крайкома ВКП(б) // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 13; Докладная записка лектора ЦССВБ Петрухина Орджоникидзевскому крайкому ВКП(б). 28 апреля 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 52; Докладная от лектора КрайСВБ Репухова Д. Г. секретарю Орджоникидзевского крайкома ВКП(б). 29 апреля 1940 г. // ГАНИСК. Ф. 1. On. 1. Д. 779. Л. 54–55; Программа антирелигиозного семинара для колхозного актива и сельской интеллигенции // ГАНИСК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 142. Л. 33–34; Программа антирелигиозного семинара для городов и райцентров // ГАНИСК. Ф. 1. Оп. 2. Д. 142. Л. 36-38об.
[Закрыть].
С началом Великой Отечественной войны религиозная политика начала претерпевать существенные изменения. Первоначально поворот в сторону признания права Православной Церкви на существование в рамках советского общества был детерминирован широкой патриотической деятельностью верующих и духовенства, как Патриаршей Церкви, так и обновленцев. С 1943 г. Русская Православная Церковь привлекалась руководством СССР к внешнеполитической деятельности, что коренным образом поменяло советскую религиозную политику в сторону полного отказа от массового террора в отношении верующих и духовенства, обусловившего взаимоотношения государства и Церкви практически до самой перестройки.
Таким образом, одним из главных инструментов государственной политики советской власти в отношении религии на Ставрополье и Тереке стало обновленчество. Обновленческий раскол на Северном Кавказе явился результатом подчинения православного духовенства местным органам советской власти, а также сохранения у некоторых местных советских служащих и коммунистов элементов религиозности к началу 20-х гг. XX в. Административные меры в отношении религиозных организаций сочетались с использованием обновленцев в подавлении оппозиционных настроений.
На Ставрополье и Тереке государственная религиозная политика, как и в целом по стране в 1920–1941 г., претерпела ряд изменений. В начале 1920-х гг. в соответствии с идеологическими установками большевистской партии, она была направлена на построение светского государства, с 1922 г. до 1930-х гг. можно наблюдать постепенный рост использования Церкви для государственных нужд, что выражалось в практике изъятия церковных ценностей, домовых храмов, церковных и подсобных помещений под учреждения, а также изъятии небогослужебного церковного имущества и колоколов.
Религиозная политика на Ставрополье и Тереке в 1930-е гг. была основана на резолюции Политбюро ЦК «О мерах по усилению антирелигиозной работы», утвержденной 24 января 1929 г. и характеризовалась широким использованием административных мер против приходов и православного духовенства. В эти годы в стране уже практически не делалось различий между Патриаршей и обновленческой церковью. С середины 1930-х гг. отмечались случаи репрессий против неугодного местной власти духовенства. Только в 1939–1941 гг. началось некоторое смягчение антирелигиозной политики советской власти на Ставрополье, что подтверждается взятием курса на агитационную борьбу против верующих и сокращением мероприятий по административному притеснению православных приходов.
2.2. Церковная жизнь Северного Кавказа в 20-30-е гг. XX в.
С окончательным установлением советской власти на Северном Кавказе в 1 920 г. и переходом к новой религиозной политике и секуляризованному государству изменилось и положение православного прихода и монастыря. Особенно ярко это проявилось после 1922 г., что было тесно связано с обновленческим расколом. Обновленческая религиозная повседневность существенно отличалась от дореволюционной церковной жизни Северного Кавказа[376]376
Струполева H. С. Указ. соч.
[Закрыть], а также имела свои особенности в сравнении с православной приходской и монастырской жизнью Патриаршей Церкви 20-30-х гг. XX века.
Уже в 1920 г. были заложены новые основы приходской жизни. В первую очередь претерпели изменения принципы управления приходом и источники финансирования. На первом собрании прихожан Андреевской церкви г. Ставрополя, прошедшем 31 мая 1920 г., были избраны церковноприходской совет для управления религиозной жизнью храма и ревизионная комиссия для проверки прихода-расхода денежных средств[377]377
Протокол № Собрания прихожан Андреевской церкви г. Ставрополя // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 1. Л. 1
[Закрыть]. Председателем церковно-приходского совета стал настоятель иеромонах Серафим (Надворный).
С установлением нового религиозного законодательства приходы должны были сами решать внутрицерковные проблемы. Епархиальное руководство в соответствии с новой религиозной политикой фактически не имело права на легальное существование, поэтому содержание архиерея и епархиальных чиновников стало делом совести отдельных приходов и верующих. В связи с этим, Андреевским храмом (бывшее Архиерейское подворье) были выделены помещения для келий епископа и монахов, организована выпечка хлеба для питания монашествующих[378]378
В союз приходских советов г. Ставрополя. 1921 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 15
[Закрыть]. Серьезной проблемой для прихода стало содержание церковного хора.
С отпадением большей части приходов в обновленчество, значительно изменилась православная религиозная жизнь на Ставрополье и Тереке в рамках советского законодательства 1920-х гг. Ставропольское епархиальное управление (СЕУ) как орган управления обновленческими приходами Ставропольской губернии, формировалось в течение года. Но еще в конце 1922 г. СЕУ начало облагать приходы епархиальными налогами. 16 ноября 1922 г. Андреевский и Крестовоздвиженский храмы г. Ставрополя были обложены поборами на содержание епископа и отопление помещения СЕУ[379]379
Указ № 868 из Ставропольского Епархиального Управления игумену Андреевской церкви г. Ставрополя, Серафиму. 16 ноября 1922 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 55-55об.
[Закрыть]. Эти храмы на нужды епархии должны были отчислять 1/3 доходов храма.
В 1923 г. можно говорить об окончательной систематизации обновленческой религиозной жизни на Северном Кавказе. Анализ распоряжения Ставропольского епархиального совета, разосланного настоятелям храмов 10 июля 1923 г. позволяет проследить приходскую жизнь конца 1922 – начала 1923 гг. Распоряжение реформировало многие стороны религиозной жизни
Ставропольской епархии, что говорит о том, что до лета 1923 г. они оставались прежними. Как уже говорилось, с 1 августа вводился григорианский календарь, а также восстанавливались в служении второбрачные священники[380]380
О. Настоятелю Андреевской церкви. 10 июля 1923 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 57-57об.
[Закрыть], что показывает использование до этого времени юлианского календаря и недопущение к служению священнослужителей, вступивших в брак после принятия священного сана. На неподчинение приходов СЕУ и ВЦУ до июня 1923 г. не обращалось никакого внимания. Ставропольские приходы признали ВЦУ, продолжая поминать патриарха Тихона как предстоятеля Церкви, что было запрещено только в сентябре 1923 г.[381]381
Циркуляр № 1565 Ставропольского ЕУ причту и Приходскому Совету Андреевской церкви г. Ставрополя. 11 сентября 1923 г. // ГАСК. Ф. Р-631. Он. 1. Д. 3. Л. 52-52об.
[Закрыть]
Реформирование управления Ставропольской епархией продолжалось всю вторую половину 1923 г. В первую очередь оно было направлено на захват обновленцами и коммерциализацию всей церковной жизни в крае для получения материальных средств из приходов. Подчинение приходов обновленцам осуществлялось с помощью ОГПУ. Осенью ОГПУ добилось отъезда из Ставрополя епископа Евсевия (Рождественского). Оставшись без священноначалия, многие священники вместе с приходами признали обновленческие ВЦУ и СЕУ. Остальные вошли в каноническое общение с близлежащими Патриаршими епископами или перешли на временное акефальное положение. Многих священнослужителей заставили перейти в обновленчество с помощью ОГПУ[382]382
Колосовская Т. А. Государственно-конфессиональные отношения на Ставрополье в конце XIX – первой трети XX вв. историко-правовой аспект: дисс… канд. ист. наук. Ставрополь, 2002. С. 176
[Закрыть]. Из 13 православных храмов Ставрополя только Варваринский приход с настоятелем священником И.В. Петровым подчинялся Патриаршему архиерею. Всего к 1 декабря 1923 г. в Ставропольской епархии из 225 приходов только девять относились к Патриаршей юрисдикции[383]383
Беликов Г. А., Синельников Б. М. Соборы златоглавые. Ставрополь, 2006. С. 71; Информационная сводка VI отделения Секретного отдела ОГПУ «о состоянии православных церковников» по губерниям СССР [около 1 января 1924 г.] // Архивы Кремля. Т. 1. С. 380
[Закрыть].
Епархиальное управление обложило приходы многочисленными поборами. Каждый приход должен был выплачивать по 5 рублей ежемесячно на содержание ВЦС, 50 рублей ежемесячно на содержание СЕУ, 30 рублей ежемесячно на содержание благочинного, 15 рублей единовременно на покрытие расходов по приезду нового архиерея[384]384
Настоятелю Андреевской ц-ви о. Игумену Серафиму. 29 декабря 1923 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 67-67об.
[Закрыть]. В декабре был добавлен новый налог на содержание Священного Синода.
Для изыскания средств каждому приходу была выделена особая территория, с которой должны были получать доход священнослужители. Весьма интересно отличие территориально-приходской системы обновленцев от аналогичной дореволюционной системы, но направленной на удобство административного управления населением. Например, 15 июля 1923 г. епархиальной комиссией по определению прихода для Андреевской церкви г. Ставрополя, была выделена территория, верующие жители которой относились к Андреевскому приходу[385]385
Указ № 1378 председателя ЕУ епископа Георгия причту Андреевской церкви гор. Ставрополя. 29 июля 1923 г. //ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 58
[Закрыть]. Основным источником доходов священнослужителей стали исполнение треб и зарплаты, назначаемые приходскими советами. Интересно, что предложения по выделению территории прихода выдвигались и до отпадения в раскол, но безрезультатно[386]386
Заявление хора Андреевской церкви в Церковно-приходской Совет Андреевской Церкви. 29 июня 1921 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 7-7об.
[Закрыть].
Усилия обновленческого руководства епархии были направлены не только на захват приходов и монастырей и получение финансовых средств с приходов, но и нормализацию церковной жизни, и соблюдение законности. Без этого приходы покинули бы обновленчество в краткие сроки, особенно на фоне усиления Патриаршей Церкви летом 1923 г.
ВЦС требовал от всех епархиальных управлений, а те в свою очередь от благочиний и приходов, представления списков священнослужителей, находящихся в местах лишения свободы. Духовенство, осужденное не по политическим статьям, по ходатайству ВЦС амнистировали. На Ставрополье была смягчена антирелигиозная политика для обновленческих священнослужителей: снижены налоги, возвращены участки земли, разрешено поступление детей духовенства в учебные заведения, а самим священникам и диаконам на службу в советские учреждения[387]387
О. Настоятелю Андреевской церкви. 10 июля 1923 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 57-57об.
[Закрыть].
Обновленцы, стремясь к полной легализации своих религиозных учреждений, в соответствии с советским законодательством, требовали от приходов регистрации в месячный срок[388]388
Инструкция во исполнение Декрета об отделении церкви от государства за 1918 год // СГМЗ. Ф. 65. On. 1. ед. хр. 19. Л. 1–1 об.
[Закрыть]. В этом прослеживается не только попытка монополизации обновленческим движением церковной жизни в регионе, но и стремление осуществлять нормальную церковную жизнь легально, не входя в противоречие с государственным законодательством, чтобы обеспечить духовенству и верующим нормальное существование. Приход для получения регистрации должен был представить Устав, заполненную анкету для религиозных учреждений, дополнение к нормальному Уставу общины. Регистрация производилась строго по инструкции. Инструкцию и образцы необходимых документов можно было получить только в СЕУ, что лишало приходы самостоятельности при регистрации общины.
Ослабление гонений, возможность получения дохода со священнической деятельности и доступ к священству второбрачных, удерживали многих клириков (в т. ч. корыстолюбивых и карьеристов) в обновленческой юрисдикции. Многие священники, напротив, считали обновленчество временным и ждали безопасного момента для возвращения в Патриаршую Церковь. Весьма примечателен пример настоятеля Андреевского прихода г. Ставрополя игумена Серафима (Надворного). Признав ВЦУ и СЕУ, он не стал отказываться от монашеского пострига и выполнял только те предписания СЕУ, которые напрямую не противоречили канонам. В противостоянии с епархиальным управлением он умело манипулировал советским религиозным законодательством.
С усилением обновленчества на Ставрополье во второй половине 1923 г. можно говорить о некотором подъеме активности приходской жизни. Довольно четко это прослеживается на примере Андреевского прихода г. Ставрополя. Хорошо заметны попытки улучшения богослужебного строя храма путем приглашения на должность регента известного музыканта В.Д. Беневского. Для проведения благотворительной работы была организована специальная ячейка, но дальше сбора денег дело не пошло.
Помимо улучшения приходской деятельности, необходимо отметить и заботу, проявляемую коллективом верующих Андреевского храма о содержании духовенства. Приход пытался достойно оплачивать священнический труд и раньше, до отпадения в обновленческий раскол[389]389
Протокол № 1 заседания Церковно-Приходского Совета при Андреевской церкви. Июня 3 дня 1920 года // ГАСК. Ф.Р-631.Оп. 1.Д. 1.Л. 2
[Закрыть], но в 1923 г. высвободились дополнительные средства в связи со смягчением налогового гнета. Например, 31 августа 1923 г. на заседании церковно-приходского совета Андреевского храма постановили единовременно выдать двум священникам прихода по 2000 руб., остальным членам клира – по 1000 руб., церковнослужителям – по 100 руб. Кроме того, совет решил священнику Алексию Федорову оплатить квартиру за счет храма[390]390
Протокол заседания Церковно-Приходского Совета Андреевской Ц. 31 августа 1923 г. // ГАСК. Ф. Р-631. Он. 1. Д. 1. Л. 61-61об.
[Закрыть].
В то же время отмечена волна репрессий в 1922–1923 гг. органами ОГПУ, а также самими обновленческими органами епархиального управления, против духовенства и верующих, оказавших наиболее серьезное сопротивление обновленчеству. В с. Медведском Ставропольской губернии из-за нежелания принять обновленческого священника приход был лишен регистрации и в нем было запрещено совершать богослужения при формальном сохранении храма открытым[391]391
Дронов А. В. Находка рукописных партитур церковного хора храма Покрова Богородицы села Медведского (ныне Гофицкое) // Из истории культуры народов Северного Кавказа. Ставрополь, 2009. Вып. 1. С. 101
[Закрыть]. Вероятно, это было сделано в качестве выбора: либо закрытие храма, либо принятие священника-обновленца. В Пятигорске были арестованы диакон Иоанн Мешалкин и протоиерей Иоанн Прокопович за отказ признать обновленческие ВЦУ и епископа Александра Шубина[392]392
Чинякова Г. П. Кавказское созвездие. Жизнеописания подвижников Северного Кавказа XX века. СПб., 2008. С. 29, 84
[Закрыть]. Например, в ст. Суворовской настоятель храма Казанской иконы Пресвятой Богородицы протоиерей Иоанн Крылов после освобождения патриарха Тихона объявил прихожанам о возвращении в юрисдикцию Патриаршей Церкви. На приходе возникли разногласия: один штатный священник был ярым обновленцем, а другой – боялся оказывать сопротивление. После визита на приход обновленческого епископа Александра Шубина настоятель храма был запрещен в служении, а сама церковь окончательно оказалась в руках обновленцев[393]393
Жизнь православного духовенства Кавказских Минеральных Вод в первой половине ХХ-го века (по материалам периодических изданий и свидетельствам очевидцев). Ставрополь, 2009. С. 41
[Закрыть]. К этому времени все действующие храмы Кавказских минеральных вод принадлежали обновленцам. В руках духовенства Патриаршей Церкви находилось лишь несколько молитвенных домов, формально закрытых органами советской власти [394]394
Сергия (Клименко), мои. Минувшее развертывает свиток… Самара, 2008. С. 17–18
[Закрыть].
Несколько другим путем развивалась обновленческая церковная жизнь в Пятигорской епархии. Еще в 1922 г. отпавший в обновленчество епископ Макарий (Павлов) начал насаждать либеральные изменения в церковной жизни, опираясь на ВЦУ. На места он стремился назначать верное себе духовенство. Например, в сентябре в ст. Ассинской Горской республики произошел конфликт священника с прихожанами. После долгого отказа вмешиваться в проблему (из-за отказа от управления Владикавказской епархией), епископ Макарий назначил на этот приход запрещенного в служении священника г. Грозного Н. Шумовского, известного своими модернистскими взглядами[395]395
Иеромонах Б. И. Доходов не поделили // Горская правда. 1922. № 220, 27 сентября. С. 3
[Закрыть].
Мало что изменил приход на Пятигорскую кафедру обновленческого епископа Александра Шубина, любившего «театрализованные» богослужения в духе будущего лидера обновленчества А.И. Введенского. Вокруг себя он концентрировал экзальтированных дам и людей с полусектантским псевдоправославным настроем. Духовенство его не воспринимало всерьез, считая религиозным авантюристом. А. Шубин в среде священнослужителей приобрел себе презрительное прозвище «Шурка-душка»[396]396
Письмо о. Серафиму из с. Солдато-Александровского Тер. Губ. 21/IX-24 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6.
[Закрыть].
Интересный случай произошел в августе 1923 г. на праздник Успения Пресвятой Богородицы. Обновленческий епископ А. Шубин организовал огромный крестный ход из Пятигорска на Бештау во Второафонский Свято-Успенский мужской монастырь. Крестный ход был встречен монахами и верующими паломниками как из городов и сел КМВ, так и других местностей. После ожесточенных споров Д.М. Кахно с А. Шубиным, большинство обновленцев перешли на сторону монахов, а обновленческий епископ в окружении нескольких почитательниц вернулся в Пятигорск[397]397
Жизнеописание старца иеросхимонаха Стефана (Игнатенко) / сост. Г. П. Чинякова. М., 1996. С. 19–20
[Закрыть]. Вероятно именно этот эпизод послужил первым толчком к возвращению верующих из раскола.
К 1924 г. уже можно говорить об окончании формирования особенностей церковной жизни обновленцев. Епископ Ставропольский Христофор (Сокольский) старался углубить подчинение приходов государству и обновленческим органам церковной власти. В мае 1924 г. приходам было вменено в обязанность уведомлять органы ЗАГС о совершении Таинств Крещения и Венчания, а также о погребении умерших[398]398
Циркуляр благочинного свягц. В. Досачева причту Андреевской г. Ставрополя церкви и для Приходского Совета. 18мая 1924 г.//ГАСК. Ф.Р-631.0п. 1.Д.6.Л. 11-Поб.
[Закрыть]. Для контроля над приходами епархии регулярно проводились епархиальные пастырские собрания, приходам регулярно напоминали, что они должны подчиняться СЕУ и Синоду[399]399
Циркуляр № 744 Председателя ЕУ епископа Христофора причту Андреевской церкви г. Ставрополя. 26 июля 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 13; Циркуляр благочинного свящ. В. Досачева причту, ктитору и членам Приходского Совета Андреевской церкви г. Ставрополя. 21 мая 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 12-12об.
[Закрыть].
С усилением насаждения обновленчества епископом Христофором усугубился кризис взаимоотношений епархиального руководства с приходами. В этих условиях СЕУ стремилось к полному подчинению Священному Синоду и местным органам советской власти, а приходы преследовали только одну цель – сохраниться в условиях внутрицерковной смуты.
Картина противостояния приходов со Ставропольским епархиальным управлением и епископом Христофором (Сокольским) хорошо вырисовывается на примере Андреевского храма. 17 августа 1924 г. общее собрание прихожан Андреевского прихода приняло решение об увольнении священника
Алексия Федорова, «не признающего соборного начала, и стремящегося к подчинению прихода и совета своей единоличной власти»[400]400
Протокол собрания прихожан Андреевского храма. 17 августа // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 2об.
[Закрыть]. Епископ Христофор назвал это решение незаконным и неканоничным. Община отказалась менять свое решение, ссылаясь на советское законодательство, установившее, что именно религиозная община избирает служителей культа и оплачивает их службу из своих средств. Кроме законодательства, община храма ссылалась на решение Ставропольского административного отдела НКВД[401]401
Циркуляр № 853 Председателя ЕУ епископа Христофора Приходскому Совету Андреевской церкви гор. Ставрополя. 2 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. Д. 6. Л. 18-18об.; Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению на Ваше отношение от 2/IX 1924 г. за № 853 // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 19-19об.
[Закрыть].
В противостоянии с епископом община отказывалась исполнять каноны Церкви, признавая только советское законодательство[402]402
Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению на Ваше отношение от 2/IX 1924 г. за № 853 // ГАСК. Ф.Р-631.Оп. 1.Д.6.Л. 19-19об.
[Закрыть], тогда как позднее, находясь уже в юрисдикции Патриаршей Церкви, основным законом приход признал церковные каноны[403]403
Протокол № 5 собрания членов Церковно-приходского совета Андреевского храма г. Ставрополя. 7 августа 1925 г.//ГАСК. Ф. Р-631. Он. 1. Д. 7. Л. 9
[Закрыть], а советское законодательство лишь в случае отсутствия противоречий каноническим нормам.
Вероятно, такое отношение прихода к епархиальной власти было связано с отношением церковных властей к приходам и духовенству: если обновленческое высшее и епархиальное руководство преследовало большей частью корыстные цели, вводя многочисленные налоги на содержание аппарата управления, то и приход делал все, чтобы сохраниться в условиях церковной смуты. Так как у Патриаршей Церкви были другие цели – сохранить в условиях раскола и гонений веру в максимальной чистоте, то и приход старался придерживаться канонических норм.
Противостояние обновленческого епархиального руководства и Андреевской общины г. Ставрополя на этом не закончилось. Епископ Христофор не смог добиться от верующих, не желавших исполнения священнических обязанностей о. Алексием Федоровым, его возвращения. Настоятелем храма был назначен священник Иоанн Письменный[404]404
Циркуляр № 877 Председателя ЕУ епископа Христофора Церковному причту и приходскому совету Андреевской церкви г. Ставрополя. 8 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 23
[Закрыть]. Представители Андреевского прихода заявили архиерею, что они, в соответствии с советским законодательством, уже избрали настоятелем храма игумена Серафима (Надворного), а вопрос о втором священнике остался открытым, но будет решен не епархиальным управлением, а коллективом верующих[405]405
Сообщение Ставропольскому Епархиальному Управлению. 9 сентября 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 6. Л. 25
[Закрыть]. Важно, что игумен Серафим (Надворный), избранный верующими Андреевской обновленческой общины, еще 30 июля 1924 г. за неподчинение епископу Христофору и СЕУ был запрещен в служении[406]406
Циркуляр № 768 Председателя ЕУ епископа Христофора о. Игумену Серафиму. 31 июля 1924 г. // ГАСК. Ф.Р-631.Оп. 1.Д. 6.Л. 16
[Закрыть]. Избрав запрещенного священника настоятелем, община приняла решение вопреки мнению епархиального руководства.
Из этого противостояния ясно вытекает вывод, что Андреевский приход подчинялся обновленческим СЕУ и Священному Синоду только номинально, в попытке сохранится в условиях раскола. Приход был вынужден подчиняться обновленцам, так как именно Ставропольская епархия отличалась наиболее организованной борьбой с Патриаршей Церковью.
Противостояние Андреевского прихода с обновленческими органами церковной власти, в отличие от некоторых других приходов, закончилось выходом храма из обновленческой юрисдикции. 2 ноября 1924 г. общее собрание церковно-приходского совета Андреевской церкви г. Ставрополя приняло постановление об «отделении прихода от обновленческих групп и присоединении к Патриаршей церкви». 16 ноября это решение было принято вторично[407]407
Протокол № 3 общего собрания Церковно-Приходского совета Андреевско-Владимировской церкви г. Ставрополя. 2 ноября 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 9; Протокол № 4 собрания церковного Совета Андреевского храма г. Ставрополя от 16 ноября 1924 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 12-12об.
[Закрыть], что говорит о единстве мнений большинства прихожан.
18 ноября 1924 г. заявление с просьбой о снятии Андреевского прихода с регистрационного учета было подано в Ставропольское епархиальное управление и Ставропольский окружной административный отдел НКВД[408]408
Заявление в Ставропольское Епархиальное Управление № 9 и в Ставропольский Окружной Административный Отдел № 10 церковно-приходского совета Андреевской общины г. Ставрополя. 18 октября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 35
[Закрыть]. А уже 22 ноября 1924 г. приход вошел в евхаристическое общение с каноническим Александровским епископом Рафаилом (Гумилевским)[409]409
Заявление Преосвященнейшему Рафаилу епископу Александровскому Управляющему Ставропольской епархией Церковно-Приходского совета Андреевской общины окр. г. Ставрополя-Кавказского. 22 ноября 1924 г. // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 6. Л. 40-40об.
[Закрыть].
Решение вопроса о восстановлении канонического общения Андреевского прихода с Патриаршей Церковью затянулось на два месяца из-за трудностей с признанием смены юрисдикции СЕУ и местной властью. Только 16 декабря был решен вопрос о регистрации новой общины. В январе 1925 г. храм был зарегистрирован и окончательно избавился от обновленческого влияния. Настоятелем храма был избран священник Симеон Колбасенко[410]410
Повестка // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 15; Заявление в церковно-приходский совет Андреевского храма прихожан того же храма // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 10. Л. 9-9об., 11А-12; Заявление в церковноприходской совет Андреевского храма прихожан того же храма. 12 января 1925 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 10. Л. 10
[Закрыть].
Положение Андреевского прихода, в т. ч. материальное, в обновленческой юрисдикции было гораздо выше, нежели в Патриаршей Церкви. Обновленческая церковь, тесно сотрудничавшая с государством и органами ОГПУ, обеспечивала своим приходам, в частности Андреевскому в г. Ставрополе, гарантию хоть каких-то прав. Так, обновленческое руководство отстаивало землю, имеющуюся у священников, готовило амнистию священно-, церковнослужителей и активных верующих, если они не выступали активно против советской власти и обновленцев. Местная советская власть нередко закрывала глаза на многочисленные хозяйственно-финансовые нарушения законодательства обновленческими приходами, чем не преминуло воспользоваться обновленческое руководство [411]411
О. Настоятелю Андреевской церкви. 10 июля 1923 г. // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 3. Л. 57-57об.
[Закрыть].
Положение дел в храме после возвращения в подчинение Патриаршему епископу сильно пошатнулось. Денег не хватало. Нередко приходилось брать в штат священником, диаконом или псаломщиком тех, кто соглашался на меньшую оплату. В результате участились сборы пожертвований. Так в 1925 г. был объявлен дополнительный сбор пожертвований в пользу храма[412]412
Протокол № 2 общего собрания верующих Андреевской церкви окр. г. Ставрополя 18-го окт. 1925 г. // ГАСК. Ф. Р-631. On. 1. Д. 7. Л. 24-24об.
[Закрыть].
С установлением на Северном Кавказе советской власти, а позднее и распространением обновленческого раскола, значительно изменились принципы церковной жизни. Например, архивные документы свидетельствуют, что перевыборы священнослужителей и членов церковно-приходского совета происходили довольно часто. Смена священнослужителей была связана с постоянной борьбой духовенства из других приходов и заштатных священников за священническое место, связанное с доходностью. Особенно показателен пример иерея Александра Рязанцева, служившего в Спасо-Преображенском храме, который подал заявление в Андреевский храм о приеме на священническое место. В заявлении автор сослался на слух о грядущем закрытии храма, и возникшую, в связи с этим, серьезную опасность остаться без места служения и соответствующего дохода на содержание своей семьи[413]413
Заявление в Приходской Совет Андреевской церкви г. Ставрополя священника Преображенской церкви (б. свечной завод) г. Ставрополя Александра Рязановского // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 14. Л. 24-24об.
[Закрыть].
Подобных заявлений было множество, хотя и не все так откровенно говорили о желании получения дохода от священнослужения. Мотивация этих священнослужителей вполне ясна – в условиях гонений на Церковь и обновленческой смуты выживать необходимо было всеми способами, хотя далеко не все священники отличались потребительским отношением к служению. Большинство таких и оказалось в обновленческой юрисдикции.
В 1923 г. были выявлены нарушения советского законодательства, допущенные приходами г. Ставрополя (Покровским, Спасо-Преображенским, Рядским, Рождество-Богородицким, Евдокиевским и Иеремиевским), в связи с чем возникла опасность массового закрытия храмов[414]414
Заключение Ставропольской Губернской Рабоче-крестьянской инспекции по вопросу о проведении в жизнь в городе Ставрополе Губернском декрета Совета Народных Комиссаров от 23 января 1918 года «Об отделении Церкви от Государства и школы от церкви». 4 июля 1923 г. // ГАСК. Ф. P-2786. On. 1. Д. 42. Л. 111-113
[Закрыть]. Сложившаяся ситуация порождала у священников страх остаться без места, что усиливало конкуренцию духовенства (особенно это касалось храмов, находящихся в подчинении Патриаршим епископам в связи с их малочисленностью).
В связи с большим количеством заштатных священнослужителей, желавших войти в штат, принять сан было еще сложнее, чем получить место священника или диакона. Например, заштатный псаломщик Андреевского прихода А. Свиридов просил рукоположить его в диаконы с предоставлением места сверхштатного диакона «без участия в церковной кружке»[415]415
Протокол № 6 общего Заседания церковного Совета при церкви св. Андрея Первозванного в окр. г. Ставрополе от 26 декабря 1924 года // ГАСК. Ф. P-631. On. 1. Д. 5. Л. 16об.
[Закрыть].
