Текст книги "Селафиила"
Автор книги: Александр Протоиерей (Торик)
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 10 страниц)
Всё было так, как до закрытия Лавры безбожниками. Тихо шёл молебен с Акафистом батюшке преподобному Сергию, смиренно струйка богомольцев текла к благоуханной раке с мощами основателя монастыря и, выросшего вокруг обители города. Люди прикладывались по обычаю к покрову на мощах святого, затем спускались вниз по двум ступенькам и, минуя стоящую сбоку от прохода инокиню Марию, шли к выходу из храма.
Марию никто не замечал, не обращал на неё вниманья, хотя проходящие мимо богомольцы, едва не наступали ей на подол.
Пока она смотрела на иконы иконостаса и слушала умильно подпеваемый народным хором, стоящим в уголке, припев Акафиста, от раки отделился, как Марии показалось, вышел из северной двери алтаря, невысокий седенький монах, который, улыбаясь, направился прямо к застывшей удивлённо инокине Марии, и, подойдя, благословил её.
– Ну вот, пришла! – он посмотрел ей в глаза, и этот взгляд, как и весь его облик, показался Марии удивительно знакомым. – Я рад тебя здесь видеть! Ты не пугайся, приходи ещё! И старцу твоему передай мой поклон, скажи – увидимся с ним скоро!
Монах поклонился, и, повернувшись, снова отошёл куда-то к раке, возможно, внутрь алтаря, хотя дверь не пошевелилась, и исчез…
Инокиня Мария вздрогнула и пришла в себя.
Она по-прежнему стояла на коленях, локтями опершись на стул в своей моленной комнатке, чётки ритмично двигались в её пальцах, молитва грела сердце.
– Я засыпала? – пришла ей мысль в голову.
– Нет! – ответила она сама себе. – Это не был сон! Всё было въявь, да и мне совсем не хочется спать, но… тогда, что это было?
Она в раздумье подняла голову к полке образами, перед которыми горела тихим огоньком лампадка.
– Что? – вдруг всполошилась инокиня, вглядываясь в одну из икон. – Да! Это точно – он!
Она осторожно достала небольшой образ с полки, поднесла его ближе к свету – на иконе был изображён, только что подходивший к ней в Троицком храме монах!
Надпись на иконе гласила "преп. Сергий Радонежский".
ГЛАВА 18
– Батюшка! Ещё он вам поклон передал, – инокиня Мария поклонилась в пол схиигумену Иегудиилу, – и велел передать, что вы скоро с ним увидитесь!
– Ну, слава Богу! – радостно перекрестился старец, поддерживая левой рукой почти не действующую после инсульта правую. – Это весть благая!
– Но, батюшка, как мне понять – что это было? Откуда, почему со мной и для чего? Я так боюсь, что это какое-то новое искушение для меня! – инокиня Мария была взволнована и встревожена. – По моим грехам не может быть мне от Господа таких подарков, но вы же говорите, что никаких признаков бесовской прелести вы не видите?
– Чадушка, – задумчиво произнёс старец, – я не знаю, что тебе сказать! Со мной такого никогда не бывало, и не припомню, чтобы за время, пока я несу недостойно своё послушание духовника, чтобы мне кто-то о таком поведал…
Есть батюшка один здесь, в Подмосковье, по железной дороге на Казань придётся ехать около полутора часов, затем пешком вёрст шесть. Я тебе дам его адресок, он при приходском доме у батюшки-настоятеля вроде как в сторожах живёт! Ему уж скоро девяносто шесть! Зовут его отец Доримедонт, он схимонах, жил долго на Святой Горе Афонской, затем в горах Кавказских, затем в центральную Россию перебрался и поселился при приходе своего духовного сына, протоиерея Николая, тому уж самому под семьдесять!
Я с ним знаком был около трёх лет, когда он жил здесь в Сергиевом Посаде и в Лавру на молитву приходил. Вот он, как помнится, рассказывал однажды про что-то, бывшее с ним в том же роде, что и с тобою приключилось, когда он жил ещё в Святом Уделе Божьей Матери – Горе Афонской.
Ты съезди-ка к нему, поговори, быть может, он тебе сумеет объяснить с тобою происшедшее, он опытный монах! А я, прости, уста сомкну – не ведаю я, многогрешный, что сказать!
– Мария, инокиня, говоришь? Манянька, значит! – отец Доримедонт оказался крупным, полным и весёлым стариком с лысой головой, огромной белой бородищей и почти всеми, крупными зубами. – От Егудиилки, говоришь? Ох, Егудиилка, – пора ему в могилку!
Мне, правда, тоже пора! – засмеялся он, увидав испуг в глазах "Егудиилкиной" духовной дочери. – Да-а-вно пора, а я чего-то всё небо коптю! Ну, пошли в домушку, что-ли, инокиня…
В "домушке" отца Доримедонта, комнате размером два на три метра, три стены были сплошь от пола и до потолка увешаны иконами – большими и маленькими, писаными и типографскими, в кивотах и просто прикнопленных к оштукатуренной стенке.
Четвёртую стенку с дверью пополам делила печка с прибитой к ней деревянной вешалкой, на гвоздиках которой уместились какой-то ватник, пара рясочек с подрясниками и брезентовый плащ. Спинкой к печке стояло облупленное деревянное кресло с дощатым сиденьем, на спинке висела выцветшая, застиранная схима с кукулем и схимнический верёвочный параман.
И всё! Больше в комнатке, кроме нескольких лампад, мерцавших перед иконами, абсолютно ничего не было!
– На чём же он спит? – подумала, оглядывая обстановку инокиня Мария.
– А дрыхну я, Манянька, – словно угадав её мысли, засмеялся, обнажив зубы, отец Доримедонт, – в другой опочивальне! Там у меня есть ложе с «бадалхином» и кистями, пуховые перины и тьма подушков! Ну, садись в мою «стасидию»!
Инокиня Мария села в кресло, старик достал откуда-то из угла крохотную скамеечку и примостился на ней напротив гостьи.
– Ну, давай, Манянька, рассказывай, – старик вдруг словно бы прислушался к чему-то, – нет, подожди! Встань-ка вон туда, за вешалку, и тихо стой!
В дверь постучали. Отец Доримедонт, не торопясь, открыл и встал в дверях сеней, не пропуская внутрь пришельца. Инокиня Мария испуганно замерла и прислушалась.
– Чего тебе? – раздался нарочито грозный голос схимника.
– Я, гражданин, ваш новый участковый, участок обхожу, – раздался слегка картавый развязано-нагловатый молодой мужской голос, – мне надо ваши документики проверить, пройдёмте в помещение!
– Ещё чего! – загремел голос отца Доримедонта. – Мож, у меня там баба с титьками, как у твоей Глафиры, Федя!
– Какой Глаф… Я не Федя, я Василий, – обалдело-растерянно залепетал невидимый Марии человек.
– Ты Фёдор во Святом Крещении, сам знаешь! В честь мученика Феодора Тирона родной бабкой во младенстве окрещён! А Васькой твой отец, пьянчуга, настоял, чтоб в пачпорт записали!
– Откуда вы…
– Оттуда, где всё знают! Про Глашку твою полюбовницу, к которой ты от своей жены Миленки бегаешь, как будто на дежурства, что – подробней рассказать?
– Да как вы…
– Так! Ты ей скажи, козе блудливой, чтобы колечко с бирюзой, которое она у собственной бабки скрала, пусть назад в комод положит! Для бабки это память о муже, что погиб геройски с японцами воюя! И если будет с мужиком чужим блудить, схлопочет рак, и титьки ей отрежут, из-за которых ты к ней бегаешь, засранец!
– Да я…
– Чего – ты?! Зарестуешь меня, что ли? В тюрьму посодишь? Аль застрелишь со своего нагану, который ты по пьянке потерял три дня назад, и где – никак не вспомнишь? Кого из нас первей в тюрьму посодють? А?
– Отец! Не погуби!
В сенях раздался грохот рухнувшего на колени пришельца.
– Дурила, Федька! Сам себя ты губишь! Распутством, пьянкой, взятками – безбожник! Такая мать была благочестивая, Царства ей Божьего, Матрёне!
– Отец! Прости! Отец, что мне делать, я запутался совсем… – в сенях раздался плач.
– Вставай ужо, засранец! Молитв ради матери твоей тебе Господь даёт возможность покаянья… Чтобы в субботу вечером на исповедь бегом к попу Николке вашему! И Глашка каяться пусть придёт, в другой день только! Не то…
Ну, я сказал уже, что её ждёт…
И если будешь бить жену, засранец, не будет у тебя детей, запомнил?
– Батюшка! Я исправлюсь! Помолись за меня…
– Ладно! Иди уж, помолюсь…
Да! Твой левольверт валяется в крапиве у нужника, там, где тебя рвало с сивухи Варькиной, ищи к забору ближе! А то ведь вправду, дурачка, посодють…
– Отец, спасибо! Спаси тебя Бог! – раздался звук убегающих шагов.
– О! Бога вспомнил! Ну и слава Богу! – отец Доримедонт, посмеиваясь добродушно, опять вошёл в свою каморку и уставился весёлым глазом на ошалевшую от всего услышанного инокиню.
– Чего уставилась, Манянька? Глазищи вон – с тарелку, счас выпрыгнут! Садись, давай, обратно!
Мария, всё ещё ошарашенная, села.
– Вишь, нового прислали пугать старого бродяжку! – ворчал, улыбаясь, схимонах. – Предыдущий две недели назад пугать приходил! Сам только чегой-то испужался, уже из органов ушёл…
Ну, чего пришла-то? В первый раз, что ли, Господь сподобил пощупать, как тонка перегородка между земным миром и небесным? – отец Доримедонт смотрел на инокиню Марию уже серьёзным взглядом. – Ты не пужайся, это пустяки!
Все эти виденья, откровенья, исцеленья, конечно, впечатляют попервой… Но это всё для них, для Федьков с Глашками, – старец махнул рукой за спину в сторону сеней, – чтоб образумить их, чтобы от пропасти погибели отвратить, куда они несутся будто кони без вожжей!
Дал тебе Господь конфетку духовную, чтоб ты убедилась, что Он тебя, Свою деточку, любит и о тебе печётся! Но не конфетки составляют основную пищу, тем более монаха! Столько монахов пало, имевших откровенья, дары прозорливости, исцелений, бесов изгоняли…
Да разве в этом цель?
Апостол Павел пишет, мол, что толку, если все дары стяжаю, а любви иметь не буду? Буду как бубен, как кимвал звенеть – и всё впустую! Монаха подвиг в чём? Стяжать в себя Христа в Его Любви!
Моленьями, постами, подвигами разными привлечь Божественную благодать, которая всю твою душу – как крестьянин поле – очистит от терний, вспашет, взборонит, засеет семенами, польёт и вырастит плоды Любви! Вот цель любого христьянина – стать любвеобильным, в любви подобным Богу, а не в чудесах!
Чудес творенье без любви – фиглярство! Антихрист-то таким и будет – «факир» – чудес мильон и ноль любви! Поэтому, когда Господь тебе подарки духовные ещё не раз подарит, помни – Его дары есть лишь свидетельство, что Он тебе готов свою благодатную силу доверить, чтобы ты ей дела любви творила! Его дела, Его любви, во славу Самого Его! А ты лишь ложка, которой кормят голодающих! Всё поняла?
– Стараюсь, батюшка, – кивнула инокиня Мария, приходя в себя.
– Ну ладно, всё! Иди, давай, домой! Стемнеет уж, пока доедешь, а у вас окраина небезопасна…
– Благословите, отче!
– Бог тебя благословит, и твой Егудиилка! А я не поп, чтобы благословлять, – простой монах! Я помолюсь, прощай…
– Прощайте, батюшка!
ГЛАВА 19
– Ну что ж, пора в могилку, значит – пора! – довольно улыбнулся отец Иегудиил, выслушав доклад инокини Марии о посещении отца Доримедонта. – Доримедонтушка так зря не скажет! Надо к встрече с Господом готовиться!
– А я! – заплакала Мария. – А я-то как же? И мать Гавриила, и другие ваши чада? Нам что делать, к кому за помощью идти?
– За помощью идти надо ко Господу! А уж как Он эту помощь подаст – Ему виднее! – строго взглянул на плачущую инокиню схиигумен. – Меня тебе Кто дал, а мне тебя и прочих духовных чад? Он, Господь, и даровал нас всех друг другу, чтоб мы друг другу послужили помощью духовной! Кто кому советом, а кто кому молитвой, или, вон, ряску постирать! Как бы я сам один с такой рукой стирал? – он приподнял левой рукой полупарализованную правую. – И это тоже важно! Любая помощь ближнему может стать способом стяжания Любви, хоть мусор вынести, хоть дверку придержать!
Всегда считай, что делая что-либо ближнему, ты это делаешь Самому Христу! Порой, не знаешь, что больше благодати принесёт: всю ночь молиться или бедному сиротке штаники заштопать! Важно не что ты делаешь, а как, с каким настроем своей души! С любовью почищенная и картошка исцелить может, с любовью сказанное слово душу воскрешает – об этом помни! Никого от себя, не одарив хоть чуточку любовью, не отпускай! Нас затем Господь друг к другу и приводит, чтоб мы любить учились, чтоб в Царство Божие – Царство Любви, уже сейчас входили, поняла?
– Да, батюшка! – кивнула инокиня Мария. – Но если вас не станет, нам с мать Гавриилой у кого же окормляться?
– Ну, за Гавриилу ты особенно не думай, у неё свой путь, о ней я позабочусь… – старец схиигумен задумался, – а вот тебе, пожалуй, будет в скит дорога, к отцу Иринарху!
– Какому отцу Иринарху, батюшка, – удивилась инокиня Мария, – что за скит, разве сейчас есть скиты?
– Есть, детонька, есть и скиты, есть и большие монашеские общинки в миру вокруг своих духовников! Ведь есть же люди, жаждущие тесного пути монашеского? А раз есть – они найдут друг друга, объединятся в подвиге, и им Господь руководителя духовного даст! Закрыли власти монастыри, но души для монашеского подвига не закроешь! А значит, и монастыри будут, только не явные…
– Батюшка, что значит не явные монастыри?
– Ну вот, например, есть схиигумен Иегудиил, а у него есть духовные чада в монашеском постриге, которые выполняют по его благословению келейные монашеские правила, кому какое благословлено, посещают свои приходские храмы и участвуют в богослужениях: некоторые в качестве молящихся, некоторые в качестве клириков, некоторые в качестве прислуживающих или несущих различные послушания при храмах.
Все они исповедуются регулярно у своего духовника и причащаются с той частотой, с какой их духовник благословил. Также и житейские бытовые вопросы они решают с советом и благословением духовника. Чем такая духовная семья отличается от открытого монастыря? Только житием не в одних стенах!
Во всём остальном жизнь монахов такой общины фактически является жизнью монастырской, только вместо монастырских послушаний монашествующим в миру, порой, приходится ради пропитания работать на мирских работах и получать там зарплату.
А бывают и такие монастыри в миру – есть, например, храм, обычно сельский, а при храме живёт его настоятель, священник-монах, и с ним либо в приходском доме, либо в ближайших домах живут прислуживающие в храме певчие, алтарницы, просфорницы, уборщицы, дворники и так далее. Но все они ведут монашеский образ жизни, окормляются у своего настоятеля-духовника, имеют от него келейные правила. Ну и чем это не монастырь или скит по сути своего духовного устроения?
С тех пор, как власти стали бороться с монашеством и начали закрывать обители, таких неофициальных монастырьков и скитов в миру появилось немало! И жизнь этих духовных общин, порой, имеет не меньшую, а то и большую духовную высоту, чем в оставшихся ещё открытыми «официальных» монастырях.
Поскольку ты уже не связана попечением о детях, то тебе нет необходимости гнаться за большим заработком. Кроме того, за годы совместной жизни с мать Гавриилой ты овладела церковным шитьём, клиросным чтением и пением и даже можешь печь просфоры, и потому после моей кончины тебе будет лучше прибиться к какой-нибудь монашеской общинке, живущей возле церкви.
Есть у меня несколько известных мне мест с подходящим для тебя житием, только мне надо ещё молиться (и ты тоже об этом молись), чтобы Господь указал тебе место монашеских подвигов, наиболее благоприятное для твоей монашеской жизни! Мнится мне, что хорошо тебе будет спасаться в общине отца архимандрита Иринарха, настоятельствующего в одном тихом селе под Рязанью, но пока точного извещения мне от Господа не пришло…
– Как благословите, батюшка, – поклонилась инокиня Мария, – раз надо, буду об этом молиться!
– Благословляю, чадо! Времени нам с тобой быть в общении духовном осталось совсем немного…
Инокиня Мария тихо заплакала.
Предсказание о «могилке для Егудиилки» отца Доримедонта, к глубокой скорби инокини Марии и всех его духовных чад, сбылось неожиданно быстро. В конце Светлой Пасхальной недели, на праздник иконы Божьей Матери «Живоносный Источник», схиигумен Иегудиил по окончании литургии и водосвятного молебна во время чтения благодарственных молитв «по святом причащении» тихо почил, присев на табуреточке в углу большого алтаря.
Он ушёл так скромно и неприметно, что даже сослужившая с ним священническая братия не заметила его отшествия, и только ожидающая за иконостасом возможности поздравить любимого батюшку с праздником толпа духовных чад старца вынудила последнего уходящего из алтаря иеромонаха вернуться и оглядеть алтарь повнимательней.
Монашеское погребение отца схиигумена священники храма вынуждены были совершить ночью, так как власти, небезосновательно опасавшиеся большого скопления почитателей батюшки, запретили погребать его открыто днём.
Впрочем, многие близкие чада, в том числе и инокиня Мария со схимонахиней Гавриилой, всё равно узнали по «сарафанному радио» о времени и месте батюшкиного отпевания и оказались в числе молящихся о его честном упокоении на удивительных по особой духовной красоте и проникновенности проводах монашествующей братией своего «собрата и сослужителя».
Это отпевание осталось в памяти старицы Селафиилы навсегда.
А на сороковой день по кончине старца также тихо, как и духовный отец, преставилась в своём стареньком креслице с чётками в руках от внезапного сердечного приступа схимонахиня Гавриила.
Видно, схиигумен Иегудиил, как и обещал, позаботился о ней.
Однако, инокине Марии недолго пришлось оставаться в одиноком затворничестве. Не успела она закончить сорокадневное чтение псалтыри по новопреставленной схимонахине, как келейник усопшего схиигумена через общую знакомую прихожанку передал ей «на молитвенную память» из батюшкиной кельи маленькое карманное Евангелие. Открыв его на первой попавшейся странице, инокиня Мария обнаружила вложенный внутрь обрывок тетрадного в клеточку листа, на котором было написано:
«Архимандрит Иринарх. Храм Казанской иконы Божьей Матери». И дальше полный адрес села, в котором находился этот храм, с указанием, как удобнее туда добираться.
– Благодарю тебя, батюшка! – смахнула слезинку инокиня Мария, – ты позаботился и обо мне…
Утро следующего дня застало её стоящей с маленьким фибровым чемоданчиком в руках на перроне Сергиево-Посадского вокзала, с которого поезда отправлялись в сторону Москвы.
Ещё одна страница её жизни оказалась перевёрнутой.
ГЛАВА 20
Старая схимница вышла из храма на паперть, придерживаясь рукой за стеночку, другой рукой постукивая палочкой впереди себя по ступенькам, спустилась с лестницы из-под венчавшей паперть колокольни и вышла на дорожку, ведущую в сторону её келейного домика в скиту.
Уже темнело, сильно пахло «ночным цветком» – терпко благоухающей каприфолью.
Мать Селафиила остановилась посреди дорожки, принюхалась. С чем-то связан был в её памяти этот сильный, характерный аромат?
Ну, да! Конечно! Именно этот запах встретил её, когда она под вечер добралась до отдалённого села в Рязанской области и вошла в калитку церковной ограды, направляясь к сторожке в которой обитал архимандрит Иринарх!
Отец архимандрит Иринарх оказался высоким худым монахом в выцветшем, но чистом, аккуратно заплатанном на локтях подряснике, с маленькой редкой седой бородкой и умными глубокими карими глазами на бледном вытянутом лице. На вид ему было слегка за шестьдесят, хотя определить возраст монаха на практике – одно из самых затейливых дел.
Он долго разговаривал с инокиней Марией на крыльце своего домика-сторожки, расспрашивал то об одном, то о другом, вертел в руках, разглядывая, листок с написанным рукою схиигумена Иегудиила его именем и адресом.
Потом улыбнулся светлой и доброй улыбкой, неожиданной на его аскетическом строгом лице, и спросил:
– Спой-ка лаврским распевом «Се жених грядет в полунощи»!
Инокиня Мария, немного смутившись, тихонечко начала петь это умилительное песнопение так, как они обычно пели его с матерью Гавриилой на читаемой ими совместно полунощнице.
Отец Иринарх, также улыбаясь, дослушал песнопение до конца.
– Вот и научишь этому распеву наших сестёр, а то я, безслухий, никак не мог им этот распев показать, а так соскучился по лаврскому пению! Добро пожаловать в нашу «семью», мать инокиня!
Тот период в своей жизни, мать Селафиила всегда вспоминала, как самый спокойный и «урожайный» в своей жизни. Эти семь лет жизни в Рязанской глубинке стали для неё первым опытом жизни в настоящей монашеской общине со внутренним «уставом», с регулярными богослужениями, а главное – руководимой опытным и искренне любящим своих подопечных, готовым душу положить за них, духовным наставником.
Сестёр было восемь.
Старшую из них, почти не поднимавшуюся со своего одра девяностодвухлетнюю старушку, схимонахиню Афанасию, сам отец Иринарх почитал своей «аммой» – старицей и духовным руководителем.
Принявшая постриг в начале семидесятых годов девятнадцатого столетия в небольшой, прославленной своими подвижницами женской пустыни под Киевом; проходившая монашеский искус и обучение молитвенному деланию под руководством прозорливой старицы Мисаилы, к которой за советом приезжали даже архиереи из отдалённых епархий великой тогда Российской Империи; выросшая духовно в древних традициях византийско-русской монашеской школы, – схимонахиня Афанасия и впрямь была неисчерпаемым кладезем христианской мудрости и подвижнического опыта.
Сохранившая в своём весьма почтенном возрасте великолепную память, живость ума и удивительный дар духовного рассуждения при почти полной неподвижности измождённого семидесятилетними подвигами старческого тела, мать Афанасия была духовным сердцем маленькой монашеской общины, собранной промыслом Божьим вокруг архимандрита Иринарха в глухом Рязанском селе.
Понимая, что дни её пребывания в хрупкой земной оболочке быстро сокращаются, желая напитать только что поступившую в обитель инокиню Марию той бесценной пищей, которую из уст схимонахини Афанасии другие сестры получали уже на протяжении нескольких лет, а, возможно, провидя в скромной «новенькой» будущую приемницу «аммы» в духе, отец Иринарх назначил инокине Марии послушание келейницы к старице Афанасии.
«Амма» и келейница сразу почувствовали друг в друге родственные души, и возникшая между ними любовь не угасала до самой кончины старицы Афанасии, постигшей её в одна тысяча девятьсот сорок восьмом году.
Старица нежно называла свою почти пятидесятилетнюю келейницу «Машенька» или «девчушка моя», держала её при себе денно и нощно, отпуская лишь на богослужения и совместные общие трапезы, которые она, по древней монастырской традиции, воспринимала как естественное продолжение богослужений.
Саму «амму» келейница Мария кормила, если можно назвать едой то малейшее количество пищи, которое позволяла себе старица, почти как ребёнка – с ложечки, прямо в келье на одре, посадив старицу поудобнее и подложив под её, сгорбленную годами и трудами спину несколько подушек.
– Девонька моя! – обращалась к инокине Марии старица, – ты спрашивай, спрашивай меня всё, что в твою головоньку милую придёт, Я пока в разуме, всем, что помню, с тобой поделиться готова, таких как я «сундучков со старьём», поди, уже и немного осталось! А там, в старье-то этом, немало есть камушков драгоценных, которые не стареют, а «вчера и днесь, так же и во веки» нужны и ценны. Как говаривала приснопамятная моя духовная мать Мисаила, «учись у Адама, учись у Ноя, учись у Иова, учись у Давида, учись и у матери с отцом – так и вырастешь молодцом»!
А учиться у матери Афанасии было чему!
Как «всё» терпеть, как помыслы осуждения в «пожаление согрешающего» обращать, как не спать на ночной молитве, что и как есть и пить перед бдением, чтобы бесы помыслами меньше смущали, какими пальцами чётку тянуть, как стоять, чтобы меньше ноги болели, как плакать «духовно», как о Боге память держать, как сидеть, в чём ко сну отходить и ещё много-много всяких мелких и важных приёмов, обычаев и традиций, собранных в веках поколениями монашествующих и помогающих успешно проходить многотрудный подвиг иноческого жития.
Инокиня Мария жадно впитывала каждое слово, исходящее из уст старицы, все её советы, с благословения отца Иринарха, сразу же старалась воплощать в жизнь, пользуясь возможностью переспросить и поправить что-то, не удававшееся с первого разу.
Старица же, видя искреннее горячее желание своей келейницы перенять и научиться у неё всему богатству духовной жизни и монашеской культуры, которым она обладала в избытке, также не жалела времени и сил на обучение будущей преемницы по благодати старчества.
Другие сестры, если и принимали поначалу вбрасываемые в их сознание демонские помыслы ревности к «только что появившейся выскочке», то очищаемые от них исповедью и откровением помыслов у отца Иринарха, видя искреннее смирение и доброе расположение ко всем инокини Марии, укрепляемое беспощадностью к собственным немощам, безотказностью в помощи, истовостью в молитве и нелицемерным послушанием, поневоле прониклись к ней искренним уважением и любовью.
Через год, на первой седмице Великого Поста, отец Иринарх постриг инокиню Марию в мантию с именем Антония – в честь преподобного Антония Великого, пустынника Египетского.
ГЛАВА 21
– Тебе помочь, матушка? – раздался рядом со старицей исполненный обеспокоенности и заботы голос инока Георгия. – Ты себя хорошо чувствуешь, не утомилась на службе? Может к тебе нашего доктора – отца Дионисия позвать?
– Спаси тя Христос, внучик! – улыбнулась мать Селафиила. – Всё хорошо! Я тут просто задумалась немного, старые годы свои вспомнила, постриг свой, манатейный…
Именно этот постриг из всех трёх своих – иноческого, мантийного и великосхимнического – наиболее запомнился матери Селафииле своей особенной неповторимой атмосферой вселенскости совершающегося события – смерти земного человека и духовного рождения «земного ангела» – монаха.
Как и положено по чину «пострижения в мантию», совершался постриг во время совершения Божественной Литургии и, поскольку монашеская жизнь общины отца Иринарха протекала втайне от мира, то и сама литургия совершалась глубокой ночью.
В ту ночь впервые инокиня Мария увидела сестёр общины в своих обычно запрятанных по сундукам монашеских облачениях, специально одетых в честь торжественного события – приобщения «к святой дружине» монашествующих ещё одного «воина».
Мария смотрела и не узнавала в окруживших её строгих монахинях, в чёрных мантиях и клобуках напоминающих закованных в доспехи рыцарей, тех привычных её глазу сестёр, которых обычно она лицезрела в простых полотняных платочках, пёстреньких ситцевых платишках и поношенных бабьих «кацавейках».
Только проглядывающие из глубины сестринских глаз любовь и искреннее сердечное сопереживание не давали ей потерять ощущение внутренней близости и родства с этими «небесными человеками».
Даже еле удерживающую связь с земным миром, лишь поблескивающую вспышками уходящей телесной жизни во всё ещё ясных мудрых глазах, древнюю «амму» Афанасию, по её требованию и благословению настоятеля, осторожненько перенесли со одра из келии и усадили в принесённое специально для неё креслице около амвона.
– Иринарх! – еле слышно позвала она перед началом службы отца архимандрита.
– Что, матушка? – бережно наклонился к ней любящий духовный сын.
– Иринарх! Я буду её восприемницей! – прошептала из глубины величественно-траурного схимнического кукулия старица.
– Матушка! – удивился отец Иринарх. – Сколько же времени ты сможешь вести её?
– А ей дольше и не надо, – еле слышно ответила схимонахиня, – других сестёр она давно переросла! А после меня у неё старицы уже не будет… Будут только старцы…
– Как благословишь, матушка, – смиренно ответил архимандрит.
– Что пришла еси сестро, припадая ко святому жертвеннику, и ко святей дружине сей? – спокойно-торжественно вопросил отец Иринарх поднятую им с пола инокиню Марию, оставшуюся лежать на амвоне после последнего, положенного ею по чину пострига, поклона.
– Желая жития постнического, честный отче! – искренне осознавая смысл произносимых ею уставных слов, ответствовала инокиня.
– Желаеши ли сподобитися Ангельскому образу, и вчинена бытии лику инокующих? – вновь задал положенный вопрос отец архимандрит.
Желает ли она сподобиться «ангельского образа»?
С самого детства это желание не оставляло её в течение пятидесяти лет исполненной множества скорбей и треволнений мирской жизни.
Сколько раз в самые, казалось бы, счастливые периоды её семейной жизни, когда, с точки зрения мирской женщины, всё было хорошо, Машенька, Маша, Мария Никитична тихо плакала втайне от близких, вспоминая те краткие моменты непередаваемого счастья единения с Богом в Его неизреченной Любви, которые она пережила в недолгие дни её детского «послушничества» в монастыре.
И теперь перед глазами её встал улыбающийся «Красивый Мальчик», явившийся ей в сонном видении перед замужеством, и она словно снова услышала Его слова:
– Хочешь стать монахиней во Имя Моё?
– Ей, хочу, Господи! – воскликнула тогда во сне Маша.
– Тогда помни заповедь монаха: «Дай кровь и приими Дух!» Принеси в жертву плоть и обретёшь святость души, не держись за земное – взойдёшь на Небо! Придёт время, и монашеский постриг тебя не минует!
– Слава, Тебе, Христе Боже, исполняешь ты обещание Своё, – возблагодарила инокиня Мария из глубины сердца «Красивого Мальчика», и со всей полнотой сердечного чувства произнесла:
– Ей, Богу содействующу, честный отче!
– Отрицаешься ли мира и сущих в мире по заповеди Господней?
– Ей, честный отче!
– Схранишь ли себя в девстве и целомудрии…
– Ей, Богу содействующу, честный отче!
– Сохранишь ли даже до смерти послушание…
– Ей, Богу содействующу…
– Пребудешь ли до смерти в нестяжании…
– Ей, Богу содействующу…
– Претерпиши ли всякую тесноту, и скорбь иноческого жития, Царствия ради Небесного?
– Ей, Богу содействующу, честный отче!
– Сестра наша, Антония, постризает власы главы своея, в знамение отрицания мира, и всех яже в мире, и во отвержение своея воли и всех плотских похотей, во имя Отца и Сына и Святаго Духа: рцем вси о ней, Господи помилуй!
То, троекратно пропетое сестрами в момент её пострижения «Господи, помилуй», прозвучало таким неизреченным, глубинным плачем о умирающем в это мгновенье мирском человеке, что только тот, кто хотя бы раз присутствовал при этом дивном священнодействии, способен хоть отчасти представить себе, что испытывала в тот миг рождающаяся вновь монахиня Антония.
Это пение врезалось в её память навсегда.
– Что ти есть имя, сестро?
– Антония…
– Спасайся о Господе!
ГЛАВА 22
Мать Селафиила обратила своё улыбающееся, с уже ничего не видящими в сумерках глазами лицо.
– Георгиюшко! Какое счастье быть монахом! – она протянула в сторону инока свою слегка подрагивающую руку, – подведи меня к крылечку, внучик, там, на лавочке, мы с тобой немножко посидим.
Счастливый возможностью послужить старице и вдвойне счастливый от её предложения «посидеть с ней на лавочке», что автоматически означало душеполезную для молодого монаха беседу, инок Георгий бережно подхватил старицу под локоток и аккуратно повёл её в сторону крылечка.
