Текст книги "Чаадаев"

Автор книги: Александр Лебедев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 16 страниц)

Фурье, например, в течение долгих лет, вплоть до своей смерти (в 1837 году!), ежедневно, в определенные часы ждал в своем доме того самого миллионера, который «должен был» дать, наконец, средства для немедленного осуществления фурьеристской утопии. Кабэ ездил в Иллинойс организовывать свою икарийскую республику. «Шестидесятник» В. А. Слепцов в России еще в середине прошлого века пытался организовать некую бытовую коммуну, идеал которой он находил в знаменитом «Хрустальном дворце» Чернышевского. В конце прошлого – начале нынешнего века устраивали свои коммуны толстовцы.

«Затерянный в умственных пустынях моей страны, – писал Чаадаев в одном из своих писем 1832 года, – я долго полагал, что я один истощаю свои силы над этой работой, или имею, по крайней мере, лишь немного товарищей, рассеянных по земле; впоследствии я открыл, что весь мыслящий мир движется в том же направлении; и великим был для меня день, когда я сделал это открытие».

Как это ни странно на первый взгляд, но Чаадаев был все-таки не вполне не прав, придя к подобному заключению.

Только слова эти, сказанные им тогда в письме к Шеллингу, надо было, конечно же, адресовать не за границу, а в будущее – это был бы самый короткий путь к взаимопониманию с другими людьми.

В 1862 году Герцен опубликовал цикл своих статей под общим названием «Концы и начала». Тут он подводил итоги своим раздумьям над прошлым России и Европы, над уже закончившейся фазой исторического развития и пытался заглянуть в будущее мира и своей родины.

В одной из статей этого цикла Герцен писал, вспоминая минувшее: «Титаны, остающиеся после борьбы, после поражения, при всех своих титанических стремлениях, представителями неудовлетворенных притязаний, делаются из великих людей печальными Дон-Кихотами. История подымается и опускается между пророками и рыцарями печального образа... Они остаются последними часовыми идеала, давно покинутого войском... Эти фанатические верования в осуществимость гармонического порядка, общего блаженства, в осуществимость истины, потому что она истина, это отрешение от всего частного, личного, эта преданность, переживающая все испытания, все удары, – это-то и есть вершина... Гора кончена, выше, дальше – холодный воздух, мгла, ничто. Опять спускаться!» Но почему же все-таки нельзя сразу пойти следом за этими Дон-Кихотами и почему их приходится считать Дон-Кихотами? Ведь провозглашали-то они и верные мысли! «Отчего нельзя продолжить? – спрашивает Герцен. – Отчего, – говорит он, – Монблан не стоит на Шимборозо и Гималаи не продолжает их – какова бы была гора?»

Но таких гор не бывает на земле. Это воздушный замок.

Мечта Чаадаева о жизни по законам совести была утопией, воздушным замком.

«Если ты выстроил воздушный замок, – писал Торо, – твой труд не пропал даром; именно там им и место. Тебе остается подвести под них фундамент».

Уже давным-давно в мире существует и это странное разделение труда – «чудаки» строят свои воздушные замки, люди практики подводят под эти замки фундамент.

«Воздушные замки» – это утопия, несбыточные в старом мире мечты «чудаков» о совершенном обществе. Но мир «чудаков» не вечен. На смену ему рано или поздно приходит общество, непредставимое для них, как был, очевидно, непредставим для современников Ньютона, скажем, мир современной физики.

Мечты «чудаков» – свидетельство того, что мир старой цивилизации, в котором они живут, уже начинает «жать в плечах» человечеству, а еще больше он начинает сжимать сердца людей. Размышляя о будущем, «чудаки», понятное дело, отталкиваются от настоящего (а от чего же еще им отталкиваться, в самом деле?) и потому в известном смысле не могут перейти границ этого настоящего даже в самых дерзких своих мечтах. Но «чудаки» именно отталкиваются от современности – многое в их утопиях «сфантазировано», построено по прямому контрасту с тем, что есть. Поэтому, кстати сказать, утопии – всегда критика современности, иногда весьма и весьма глубокая.

Но ведь и мир, идущий на смену старому обществу «чудаков», также возникает как некое отрицание старого общества, хотя вся история человеческой цивилизации оказывается его материальной и духовной базой, «снятой» в последующем развитии.

И удивительно ли, что многие утопии старого мира окажутся осуществимыми в новых условиях, в частности, скажем, и утопия о жизни по «законам совести».

Можно даже утверждать, замечал Грамши, что в этом новом мире – мире коммунистической действительности – многие утопические «концепции или по крайней мере некоторые аспекты их, являющиеся утопическими в царстве необходимости, смогут стать истиной» 3030
  Антонио Грамши, Избранные произведения, М, изд-во иностранной литературы, 1959, т. 3, стр. 98.


[Закрыть]на новой исторической основе.

А поэтому надо, пожалуй, подождать выносить «на свалку истории» фантазии «чудаков» и утопистов. Быть может, «чудаки» настоящего – это мудрецы будущего.

Вместо послесловия

История – это вечность, зло не может взять верх, беспорядок и варварство не могут взять верх, пропасть не поглотит людей. Мир спасает себя сам, своими собственными силами; рождаясь среди горя и отчаяния, люди несут в себе нравственные богатства и способность к жертвам и неслыханным подвигам.

Антонио Грамши

Я ни в коем случае не хочу, чтобы кто-либо следовал моему примеру; во-первых, пока он этому научится, я, может быть, подыщу себе что-нибудь другое, а во-вторых, мне хотелось бы, чтобы на свете было как можно больше различных людей и чтобы каждый старался найти свой собственный путь и идти по нему, а не по пути отца, матери или соседа. Пусть юноша строит, сажает или уходит в море, пусть только ему не мешают делать то, что ему хотелось бы. Вся наша мудрость заключается в математической точке, подобно тому как моряк или беглый невольник отыскивают путь по Полярной звезде, но этого руководства нам достаточно на всю жизнь. Пускай мы не достигнем гавани в рассчитанное время, лишь бы не сбиться с верного курса.

Генри Дэвид Торо

И это именно то, что хотелось бы сказать, заключая книгу о Чаадаеве.

Основные даты жизни Чаадаева

1794, 27 мая– В Москве родился Петр Яковлевич Чаадаев. В том же году скончался отец Чаадаева – Яков Петрович.

1757– Скончалась мать Чаадаева, Наталья Михайловна, урожденная Щербатова. Братья Чаадаевы – Петр и Михаил – взяты на воспитание старшей сестрой их покойной матери, Анной Михайловной Щербатовой.

1803—1812– Чаадаев учится в Московском университете, на словесном отделении. Знакомство Чаадаева с А. С. Грибоедовым, Н. И. Тургеневым, И. Д. Якушкиным.

1812, 12 мая– Чаадаев вступает подпрапорщиком в лейб-гвардии Семеновский полк. Знакомство Чаадаева с С. Трубецким, М. С. и H Муравьевыми.

1812—1814– Чаадаев участвует в Отечественной войне и в заграничных походах русской армии.

1816– Чаадаев переведен корнетом в лейб-гвардии гусарский полк, стоявший в Царском Селе. Знакомство Чаадаева с Пушкиным у Карамзина. Вступление Чаадаева в масоны.

1817, декабрь– Переезд Чаадаева в Петербург в качестве адъютанта командира гвардейского корпуса генерал-адъютанта И. В. Васильчикова.

1820, 22 октября– Отъезд Чаадаева на конгресс Священного союза в Троппау для доклада царю Александру I о событиях в Семеновском полку.

1821, январь– Чаадаев принимает решение уволиться в отставку и навсегда уехать из России. В феврале того же года Чаадаев получает отставку.

1821, июнь—июль– Чаадаев принят И. Д. Якушкиным в тайное декабристское общество.

1822– Чаадаев выходит из масонской ложи. В мае того же года производит раздел имущества с братом.

1823, 6 июля– Отъезд Чаадаева из России в заграничное путешествие.

1823—1826– Пребывание Чаадаева в Англии, Франции, Швейцарии, Италии, Германии. Чаадаев знакомится с Шеллингом

1826, 17 или 18 июля– Чаадаев задержан в Брест-Литовске при его возвращении из-за границы и обыскан. «Высочайше повелено» об установлении за Чаадаевым «бдительнейшего надзора», который не был снят с Чаадаева до смерти его. Обыск у брата. 4 октябрятого же года Чаадаев уезжает в подмосковное имение тетки в Дмитровском уезде.

1829—1830– Чаадаевым написаны «Философические письма», тогда же начавшие распространяться в списках среди образованной части русского общества.

1831– Окончание периода чаадаевского «затворничества», последовавшего после его возвращения из-за границы. Переезд Чаадаева в дом Левашевых в Москве, на НовоБасманной, где Чаадаев и остается безвыездно до своей кончины. Обращение Чаадаева к Пушкину с просьбой о помощи в опубликовании «Философических писем». Знакомство Чаадаева с М. А. Бакуниным, жившим тогда в том же доме Левашевых.

1832– Опекунский совет по третьему долгу пускает с торгов последнее имение Чаадаева.

1833, июнь– Неудачная попытка Чаадаева поступить на государственную службу.

1834– Чаадаев знакомится с Герценом у M Ф. Орлова.

1836, сентябрь– В 15-й книге «Телескопа» в отделе «Науки и искусства» помещена статья «Философические письма к г-же ***. Письмо первое». В октябре того же года правительством запрещен «Телескоп». В ноябре «высочайше повелено» издателя журнала Н. И. Надеждина выслать на житье в Усть-Сысольск, цензора, пропустившего «Философическое письмо», А. В. Болдырева, отставить от должности Чаадаев «высочайше объявлен сумасшедшим». Обыск у Чаадаева, допрос Чаадаева, 15 ноябрязадержан при своем возвращении в Москву из Твери, где он гостил у Бакунина, и обыскан в связи с «чаадаевской историей» В. Г. Белинский, бывший тогда сотрудником «Телескопа».

1837– Чаадаев написал «Апологию сумасшедшего».

1838, сентябрь– Личное знакомство Чаадаева с Белинским, который с ноября 1837 года был приглашен давать уроки детям Левашевых. (Вероятно, по рекомендации Кетчера – близкого друга Левашевых.)

1847, 18 января– Чаадаев присутствует на прощальном вечере по случаю отъезда Герцена за границу.

1855– Чаадаев пишет завещание.

1856, 14 апреля– В четыре часа дня Чаадаев скоропостижно скончался в своем флигеле на Ново-Басманной. 18 апрелясостоялись похороны Чаадаева, согласно его завещанию, на кладбище Донского монастыря в Москве.

Краткая библиография

Сочинения

Сочинения и письма. Под редакцией М. Гершензона. М., тт. I—II, 1913—1914.

Неопубликованная статья. С предисловием и комментариями Д. Шаховского. «Звенья». III—IV. М.—Л., изд-во «Академия», 1934.

Три письма. С введением и комментариями Д. Шаховского. «Звенья», V. М. – Л., 1935.

Неизданные «Философические письма»

П. Я. Чаадаева. Публикация, перевод и комментарии Д. Шаховского. М., «Литературное наследие», 1935, № 22—24.

Неизданный проект прокламации П. Я. Чаадаева 1848 г. Там же.

Литература о жизни и творчестве

Асмус В. Ф., О новых «Философических письмах» П. Я. Чаадаева. См. в кн.: «Литературное наследство». № 22– 24, стр. 1—6. М., 1935

Берелевич Ф. И., П. Я. Чаадаев и декабристы. «Ученые записки Тюменского гос. пед. института», т. 5, выпуск 2. Тюмень, 1958.

Герцен А. И., Былое и думы, глава XXX. Собрание сочинений в 30-ти тт. М., издание АН СССР, т. IX, 1956, стр. 133 и далее.

Герцен А. И., О развитии революционных идей в России Собрание сочинений в 30-ти тт. М, издание АН СССР, т. VII, 1956, стр. 221 и далее

Гершензон M. О., П. Я. Чаадаев. Жизнь и мышление. СПб, 1908.

Гершензон M. О., Чаадаев и Пушкин. В кн.: М. Гершензон, Статьи о Пушкине. Государственная Академия художественных наук, 1926

Голицын Н. В., Чаадаев и Е. А. Свербеев. «Вестник Европы», кн. 1—4 Пг., 1918

Григорьян M M., Чаадаев и его философская система См в кн.: «Из истории философии», выпуск 2. Изд-во ВПШ и АОН при ЦК КПСС. М., 1958.

Жихарев М., Петр Яковлевич Чаадаев. Из воспоминаний современника. «Вестник Европы», июль, 1871, т. IV; «Вестник Европы», т. V, 1871, сентябрь.

Ковалевский Максим, Ранние ревнители философии Шеллинга в России – Чаадаев и Иван Киреевский. «Русская мысль», 1916, т. XII.

Лемке Mих., Чаадаев и Надеждин. См. в кн.: М. Лемке, Николаевские жандармы и литература 1826—1855 годов, по подлинным делам Третьего отделения С. Е. И. В. Канцелярии. Издание С. В. Бунина, 1908.

Лонгинов М. Н., Воспоминания о П. Я. Чаадаеве. «Русский вестник», 1862, № XLII, ч. II.

Нечкина М. В., Движение декабристов, тт. 1—2. М., Изд-во АН СССР, 1955; см. именной указатель.

Плеханов Г. В., Пессимизм как отражение экономической действительности (пессимизм П. Я. Чаадаева). См. в кн.: Г. В. Плеханов, Сочинения. М. – Л., Госиздат, т. X, 1925

Плеханов Г. В., П. Я. Чаадаев (рецензия на книгу M. Гершензона «П. Я. Чаадаев», 1908 г.). В кн.: Г. В. Плеханов, Избранные философские произведения в пяти томах. М., Изд-во социально-экономической литературы, т. IV, 1958.

Пыпин А. Н., Проявление скептицизма. Чаадаев. См.: «Вестник Европы», 1S71, декабрь.

Свеpбеев Д. H., Воспоминания о Петре Яковлевиче Чаадаеве. См в кн.: «Записки Дмитрия Николаевича Свербеева (1799—1826)», т. И. М., 1899. Приложения.

Стасов В. В., П. Я. Чаадаев. «Русская старина», Спб., 1908, т. 133.

Суворов Л. Н., Дворянские просветители 30-х гг. XIX в. (Чаадаев, Станкевич, Грановский) и их роль в развитии философской и общественно-политической мысли в России. См. в кн.: «Московский университет и развитие философской и общественно-политической мысли в России». Изд. Московского университета, 1957.

Усакина Т. П., Памфлет М. Н. Загоскина на П. Я. Чаадаева и М. Ф. Орлова. См. в кн.: «Декабристы в Москве». Выпуск VIII, под редакцией профессора Ю. Г. Оксмана. М., изд-во «Московский рабочий», 1963.

Чернышевский Н. Г., Апология сумасшедшего. В кн.: Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений. M, ГИХЛ, т. VII, 1950.

Шаховской Д., Якушкин и Чаадаев (по новым материалам). В кн.: «Декабристы и их время». «Труды московской и ленинградской секций по изучению декабристов и их времени», т. II. М., изд-во Всесоюзного общества политкаторжан, 1932.

Шаховской Д., П. Я. Чаадаев – автор «Философических писем». В кн.: «Литературное наследство». М, 1935, №22—24, стр. 6—17.

Шаховской Д., П. Я. Чаадаев на пути в Россию в 1826г. См. в кн.: «Литературное наследство». М., 1935, т. 19—21.

Шкуpинов П. С., П. Я. Чаадаев. Жизнь, деятельность, мировоззрение. Изд-во Московского университета, I960. (К книге приложен «Указатель литературы».)