Текст книги "Оккультная Философия. Книга 3"

Автор книги: Агриппа Генрих

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 4 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]

Глава XII. О влиянии, которое божественные имена через всех посредников оказывают на подчиненные вещи

Всевышний Творец изначально Сущий, хотя он управляет и располагает всеми вещами, кроме того, распределяет заботу об исполнении различным Посланникам, и хорошим и плохим, которых Иоанн в [своем] Откровении назвал помогающими и разрушающими Ангелами, о которых пророк говорит повсеместно:

Ангелы Господни всегда рядом с Ним, и почитают Его, и им позволено прислуживать Ему». И везде он описывает деяния злых Ангелов. Поэтому, чтобы не делал Господь через ангелов, как через посланников, тоже делает Он через небеса, Звезды, словно инструментами, чтобы, таким образом, все вещи могли работать вместе, чтобы служить Ему. Чтобы каждая Небесная часть и каждая Звезда различала каждый уголок или место на земле, и время, народы и личности.

Это полагает, что Ангельское достоинство такой [Небесной] части и Звезды должно быть направлено на них, а именно, место, время, и народ. Откуда Августин в его книге вопросов говорит: «Каждая видимая вещь в этом мире имеет Ангельскую силу, предназначенную ей» Отсюда Ориген в книге «Числа» говорит: «Мир нуждается в Ангелах, что могут направлять Армии земли, Королевств, провинций, людей, зверей. Рождение и прогресс живых существ, кустарников, трав, и прочих вещей, давая им те свойства, которым назначено быть в них, из оккультных свойств.

Еще больше нуждаются в Ангелах, что могут управлять священными трудами, достоинствами и людьми, как те, кто всегда видят лицо высочайшего отца, и могут направлять людей на истинный путь, и еще распределять мельчайшую вещь к ее месту, как прилажены части этого мира, в котором Господь, как верховный правитель прибывает, милостиво располагая все вещи, не вмещаемый им [миром], неописуемый, но вмещающий все вещи. Как Иоанн в Откровении описывает небесный Град, чьи двенадцать врат охраняются двенадцатью Ангелами, пропускающих через них тех, от кого получат Божественное имя, двенадцать раз повернутое. И на фундаменте того Града имена двенадцати Апостолов и Агнца.

Ибо как в Книге Закона, на камнях эфод и фундаменте Града Святого, как его описывает Иезекиль, написаны имена племен Израилевых, и имя из четырех букв господствует над ними. Так, в Евангелии, имена Апостолов написаны на камнях фундамента Града небесного, что установлены для племен Израиля в Церкви. Над ними имя Агнца имеет власть, и имя это – Иисус, и в нем все достоинство четырехбуквенного имени. Ибо Отец Иегова передал ему все. Поэтому Небеса принимают от Ангелов, что они метают в них. Ибо, Ангелы от великого имени Господа и Иешу. Ибо сила, изначально из Господа, потом проникает в двенадцать и семь Ангелов, кем и распространяется на двенадцать знаков [зодиака] и семь планет, и в следствии на все орудия и Посланников Господа, разливаясь равномерно и бесконечно.

Поэтому Христос сказал: «Когда спросите Отца именем моим, Он подаст Вам». И воскреснув, сказал: «Именем моим изгоните дьяволов». Следовательно, в четырехбуквенном имени, больше нет необходимости, все достоинство его перешло в имя Иисуса, и только им творятся чудеса.

И нет ничего другого, (как говорит Апостол Петр) под небесами, данного людям, чем они могут быть спасены, кроме него [Имени Иисуса]. Но, непозволительно думать, что, обращаясь к имени Иисуса всуе, как к имени обычного человека, возможно творить чудеса его достоинством.

Ибо, должно взывать к нему в святом Духе, с чистыми помыслами и пламенным духом. Только так позволено обрести то, что заложено в нем. Без особенных познаний изложенных ранее, не услышат нас, согласно Пророку: «Я услышу его, ибо ему известно имя мое».

Поэтому теперь не извлечь благодати с небес, кроме как властью, покровительством и согласием заступничества имени Иешу. Поэтому Евреи и опытнейшие Каббалисты в Божественных именах не могут сотворить ничего, после Христа, своими старыми именами, как их отцы творили ранее. И теперь это подтверждено опытом, что ни дьявол, ни силы Ада, что досаждали и вредили людям, не могут сопротивляться этому имени. Ибо воля их ничто, падут на колени и повинуются, когда имя Иешу, верно произнесенное, представят им для поклонения. И они страшатся не только имени, но и Креста, символа [Его]. И не только колени тварей земных, небесных и адских преклонятся, но и Незримые поклонятся ему, и все задрожит в его распоряжении, когда из преданного сердца и праведных уст имя Иисуса произнесется, и чистые руки сотворят приветствующий символ Креста. Никогда, воистину, Христос не сказал бы тщетно своим Ученикам, именем моим изгоните Дьяволов. Кабы не было в нем [имени] особенной власти над дьяволами и больными людьми, и змеями, и персонами, и языками, и прочим. Известна мощь этого имени, которая и из достоинства Господа Учредителя, и еще из достоинства того, кого это имя олицетворяет, и из силы привитой самому слову. Из-за того, что каждая тварь страшится и кланяется имени того, кто создал ее, иногда, даже грешники и безбожники, если верили в воззвание Божественных имен такого вида, заклинали дьяволов, и управляли, таким образом, другими великими вещам.

Глава XIII. О составляющих Господа, и о влиянии их на наши составляющие

Мы читаем в разных местах Священного Писания о различных составляющих Господа и украшениях. А под составляющими Господа понимается многообразие сил, изначально утвержденных в самом Господе, которые отличаются друг от друга с помощью тайных имен Бога. Но Одеяния Господа и Украшения – своего рода пути или связи, или Эманации, или каналы, по которым Он распространяет себя.

И когда божественная сила некоторых его составляющих распространяется, концы этих каналов касаются нашего сознания, примером этого может служить как раз тот случай, когда Иисус объявил во всеуслышание, что нечто коснулось его, ибо он получил силу, которая вышла из него. Речь шла о женщине, которая страдала кровотечением (Марк 5:25).

Эти составляющие Бога похожи на наши, но как Идеи и прообразы наших членов. И если наши члены верно согласованны с божественными, тогда они превратятся в подобные Образы, мы сделаемся истинными сынами Бога, и как Бог, [будем] совершать и творить дела божьи.

Поэтому, в Священном писании много говорится о составляющих Господа. Как мы читаем о Его голове в Песни Песней: «Глава твоя как Кармель, и локоны главы твоей как пурпур Королей. Но та Кармель выражает не горы Сирийского берега, но крошечных тварей, что рождают пурпур». И о Его глазах, веках и ушах, мы читаем в Псалмах: «Очи Господа на Праведных, их молитвам открыты уши Его. И ничтожных различает око Его, и веки Его открыты сынам человеческим». Также о Его устах, языке, гортани, губах и зубах, мы читаем у Исаии: «Ты не смеешь спрашивать об устах моих». И в Песни Песней: «Твой трубный глас, как лучшее вино для моей возлюбленной, что проистекает сладостно, заставляя губы тех, кто почил, говорить». Есть еще Ноздри, которыми (как мы часто находим в Законе) Он обоняет сладкое благовоние жертвоприношений.

У Него есть плечи и руки, кисти и пальцы, о которых мы читаем у Исаии: «Правление лежит на плечах Его; Кому Рука Господа открыта?» И Царственный Пророк указывает: «Твои руки, о Господи, сотворили меня и придали образ мне, и я узрю небеса, творение пальцев твоих». Он, так же, имеет левую и правую руки, как Псалмопевец говорит: «Господь сказал Господину моему, – сядь по правую руку от меня». И о левой [руке], мы читаем в Евангелии: «на которую проклятые будут помещены в судный день». В дальнейшем мы читаем о сердце, груди, спине, и седалище Господа.

Как в Книге Царств, что Господь нашел Давида, человеком угодным Его сердцу. Мы читаем так же в Евангелии, Его грудь, на которой Ученики почили, постигнув божественные мистерии.

И Псалмопевец описывает Его спину в бледности злата. И сам Он говорит в Иеремии: «Я покажу спину мою, а не лицо мое в день их падения». И Он сказал Моисею: «Ты увидишь седалище мое». О Его стопах, Псалмопевец еще говорит: «Тьма под стопами Его». И в Книге Бытия, Он сказал, что направит стопы свои к Югу.

В той же манере, мы читаем об одеяниях и украшениях Господа, как вместе с Псалмопевцем: «Господь всевышний, в красоте прибывающий, покрытый светом как одеяниями». И еще повсеместно: «Ты прибываешь в сиянии и красоте» Бездна – покров и одеяние его.

И, в Иезекииле, Господь говорит, Я распространю покров мой над тобой и прикрою наготу твою.

Сверх того, также мы читаем о жезле, Посохе, Мече и Щите Господа. Как в Псалмах: «Твой жезл и Твой посох, они оберегают меня, их правда окружает Тебя как броня».

И во Второзаконии мы читаем о мече Его славы. И очень много такого тайные слова открывают нам. Этими составляющими и Божественными украшениями, несомненно, наши члены и все вокруг нас, и все наши труды, руководствуются, направляются, оберегаются, управляются и ограничиваются. Как говорит пророк: «Он поместил стопы мои на скалу, и указал мне путь». И повсеместно он говорит: «Благословен будь Господь мой Бог, кто обучил мои руки воевать, а мои пальцы сражаться». И об устах Его он говорит: «Господь вложил новую песнь в уста мои». И везде наш Спаситель говорит: «Я вложу мудрость в ваши уста».

И о волосах он говорит: «Волосы с твоей головы не погибнут». И в другом месте: «Все волосы на твоей голове посчитаны». Ибо Всемогущий Господь, очевидно, желал, чтобы мы были его Образом и Подобием Его самого. Имели составляющие, конечности и очертания, столь разнообразно заложенные в нас, согласно подобию Его скрытых свойств, так, чтобы они сохраняли тот же порядок и пропорцию по отношению к ним. Посему еврейские мудрецы говорят, что если человек, восприимчивый к Божественному влиянию, содержит члены тела своего в чистоте и свободными от недостойного, тогда они становятся Вместилищем и верным местом тайных членов Господа, и сил, к которым тоже имя приписано. Так, что если такой элемент желает чего-то, тогда в зависимости от того, какое имя вызывается, оно будет немедленно услышано, согласно этому: «Я услышу его, ибо ему известно имя мое». И это величайшие и скрытые тайны, о которых не позволено говорить более.

Глава XIV. О Богах язычников и душах Небесных тел, и тех местах, которые были посвящены во времена былые, и каким Божествам

Философы отстаивают [мнение], как мы показали выше, что Небеса и Звезды это Божественные Животные, и их души разумно участвуют в Божественных помыслах. И они [философы] заявляют, что некоторые отдельные субстанции главенствуют, другие подчинены им, как управляющие и служащие, которых они называют «разумы» или «Ангелы». Более того, сам Платон утверждал, что Небесные души не ограничены своими телами, как наши души – нашими, но находятся там, где пожелают. И они ликуют в видении Господа, и без всякого труда или старания управляют и перемещают свои тела. И перемещением их [тел] без труда управляют тем, что им [телам] подчинено. Поэтому они часто называют такие души Богами, и назначают Божественные почести для них, и посвящают им молитвы и жертвы. И поклоняются им как Богам, словно это боги для всех людей. Относительно них Моисей указывал во Второзаконии, говоря: «Лишь подняв очи твои к Небу, узришь ты Солнце, Луну и все Звезды Небесные, лишь обернувшись, будешь почитать, и поклоняться им, и тому все Народы подвержены. Но Господь Иегова возьмет тебя и уведет тебя от очага Египетского. Ибо будешь ты народом наследующим Ему». Там же, в главе 17, он называет Солнце, Луну и Звезды Богами.

И еврейские мудрецы указывают на такое же место в Книге Бытия, где говорится, что Авраам одарил сынов своих наложниц, то есть Шемота и Шелтона, (это иноземные имена), и оставил в наследство Исаака все, чем он обладал. Сынов же наложниц поклонялись не богу Авраама – Иегове, Высшему творцу, а чуждым богам и божествам. Исаак же и семя его были преданы всемогущему Иегове, и ни в коем случае не любым чуждым Идолам. Поэтому они осуждаются во Второзаконии, потому, что служили чуждым богам и поклонялись тем, кого сами не знали и тем, кому не были преданы.

И после того, как люди Иисуса Навина были приведены в землю обетованную, враги победили их и распространили свою власть по всему Израилю, Навин дал возможность им выбирать того Бога, которому они хотели бы поклоняться. Говоря, позволение дано вам в сей день избрать, кому вы будете служить, то ли богам, которым ваши отцы поклонялись в Месопотамии, или богам Амореев, чью землю вы населяете. Но народ ответил, мы будем служить Господу Иегове, и Он будет наш Бог. Иисус сказал им, не можете вы делать того, ибо Господь Иегова свят, стоек и ревнив. Но народ продолжал служить Иегове. Тогда сказал он им, вы убедились, что избрали себе Господа, чтобы служить Ему. Изгоните, поэтому, чужих богов из среды своей, и освободите сердца ваши для Господа Бога Израиля. И он поставил великий камень, говоря, сей камень будет во свидетельство, коли позже забудетесь и солжете Господу Богу вашему.

Итак, были и другие боги, которым поклонялись другие народы, – Солнце, Луна, двенадцать знаков [зодиака], и другие небесные тела, и божественные создания, как если бы они не были телами, а душами, которым люди оставались верны, и всему Воинству Небесному, которое Иеремия называл царицей Небесной, силою которой управлялись Небеса, то есть, – душой мира. И о ней Иеремия сказал: «Дети набрали хворост, чтобы разжечь огонь, а женщины смешали масло, чтобы приготовить лепешки во славу Царицы небесной, но делали они это не как для Дулиа [Doulia – поклонение святым – прим. ред.], то есть, как для Царицы и других Небесных духов, поклоняться которым запрещалось, – а как для Латриа [Latria – поклонение Богу – прим. ред.], за что и были осуждены Господом».

Но имена этих душ или богов, которые мы перечислили, были назначены Царствам, Народам и Городам как собственные божества-хранители. Ориген, Тертулиан, Апулей, Диодор и другие известные историки рассказывали нам об этом.

И поэтому все люди поклонялись своим богам с помощью своих собственных церемоний. Беотийцы – Амфиару, Африканцы – Мопсу, Египтяне – Осирису и Исиде, Эфиопы, населяющие Меро, – Юпитеру и Бахусу, Арабы – Бахусу и Венере, Скифы – Минерве. Навкратийцы – Серапису, Сирийцы – Атаргатесу, Арабы – Диафаресу, Африканцы – Целесте, Норны – Тибелину. В Италии, в свободных городах [почитались]: Дельвент – Бог Крустументов, Виридиан – Нарвенов, Ачарья – Эскуланов, Норсиа – Волсов, Валента – Отрикулов, Норта – Сутринов, Курис – Фалийцев, и это только самые почитаемые. Латиняне поклонялись богам, с Марсом во главе. Египтяне – Исиде, Муры – Иубе, Македонцы – Кабрису, Карфагенцы – Урану, Латинцы – Фавну, Романцы – Квирину, Сабийцы – Сангу, Афиняне – Минерве, Самосийцы – Юпитеру, Пафосцы – Венере, Лемнойцы – Вулкану, Наксос – Бахусу, Дельфийцы Аполлону.

Об этом Овидий поет в своих «Фастах»:

 
Чтут кекрапиды Палладу, минойцы на Крите – Диану
И почитаем Вулкан на Ипсипильской земле
Славу Юноне поют пелапиды в Микенах и Спарте…
 

(перевод Ф. Петровского)

Карфагеняне и Ликадийцы поклонялись Сатурну. Крит, Пиреус, Хомол, Ида, Елис и Ливия – Юпитеру, у них был его Оракул. Эпир, Лациум, Гнидус, Ликия, Пиза, Македония – Марсу. Фермодонийцы, Скифы и Фракийцы – Солнцу. Скифы поклонялись только одному богу, принося ему в жертву лошадей. Ему же поклонялись Гелеопольцы и Ассирийцы. И под именем Аполлона Родийцы, Гиперборейцы и Мелезийцы. И горы Парнас, Фазелы, Синфы, Соракты, были освящены для них. И острова Делос, Кларос, Тенедос, и Маллос, место на острове Лесбос. И Зеленые Рощи или Города, около Городов Патары, Крисы, Тарапнаса, Киррхи, Делфоса, Аррефина, Энтросы, Тигра; еще Фебеса, островов Наксоса, Нисы – Города в Аравии, Каллифроса – реки Пафлагонии, были посвящены именам Бахуса и Диониса. Еще на горах Парнас и Киферос в Беотии, каждые два года проводились фесты – Вакханалии. И, Тамаритяне, народ соседний Гирканцам, поклонялись Бахусу со своими собственными церемониями. Ассирийцы раньше всех ввели поклонение Венере, Затем Пафийцы на Кипре и Финикийцы, и Киферийцы, которым (как Эгей повествует) последовали Афиняне. Среди Лакедемонян, Венера Армата была почитаема. В Дельфах – Венера Эпитивия. Еще ей поклонялись Коанейцы и Аматийцы на островах Эгейского моря. И в Мемфисе, городе Египетском. И в Гнедо и Сицилии, и Идалийских Рощах, и Городе Гипеп, и Эрике – горе в Сицилии, и в Калидонии, и Сирене и Самосе. И, не было Божества, среди древних Богов (Аристотель, будучи свидетелем, сообщает), почитаемого столь великими торжествами в столь многих местах.

Франки особо поклонялись Меркурию, называемому ими Тевтотисом; Так еще Аркадийцы, Гермопольцы Египетские и Мемфисцы. Скифы около горы Таурус, поклонялись Луне, под именем Диана. В Эфесе, у нее был постоянный Храм. В Микенах, после смерти Фоанта, Царь Таурики похитил ее статую при помощи Ифгении и Ореста, ей поклонялись около Арикии.

Ритуалы Церемоний изменялись [от места к месту], Ей поклонялись Магнезийцы – народ Фессалии, и в Пизе, городе Охии, и на Тибре, и в Авентинуме романских холмов, и в Перге городе Памфилии, и в Эгросе в Королевстве Аттика. Еще Катенийцы, сообщают, поклонялись Луне в мужском обличии. И было еще много мест, посвященных другим Божествам, так Палладе, называемой Минервой, были посвящены в Афинах горы Пирей и Аркинфус, река Тритон, и Алкомениум – город в Беотии, и Нео один из островов Циклид.

Священные места, посвященные Церере, Элесис, Аттика, Энна и Катана. Города Сицили и Гора Этна. Центрами поклонения Вулкану был остров Лемнос. Также Имбр, остров Фракии, и Ферасия – остров, поклоняющийся Вулкану, и еще Сицилия. Веста была Богиней Троянцев, которую беглец Эний перенес в Италию. Ей подчинялись Фригийцы, [священными местами были] Идеа и Диндимас – горы во Фригии. И Рэтум – город в Умбрии. Также гора Берекинтус и Пессинантум – город во Фригии. Города Карфаген, Прозенна, Аргос и Микены поклонялись Юноне. Также, остров Самос и народ Фалискии, Орхектус – город в Боэтии, и Танатос – выступ Лаконики были посвящены Нептуну. И Трезенийский Народ и Город, были под покровительством Нептуна. И все они, поэтому, были богами Наций, руководившие и правящие ими. И сам Моисей во Второзаконии называет их Богами земли, которым все Нации принадлежали. И, не символизируют они ничто иное, как небесные Звезды и их души.

Глава XV. Что наши Теологи думают о Небесных душах

То, что небеса и небесные тела оживляются особыми Божественными душами, мнение не только поэтов и философов, но это утверждает и тайное Писание, и католики. Ибо Экклезиаст также описывал душу небес, и Иеремия так же полностью поддерживал эту идею. Схожим образом, Ориген в своей книге «Начала» утверждал, что Небесные тела – одушевлены, потому, что они получают указания от Бога, что возможно лишь для разумных существ. Ибо написано: «Я наслаждался, управляя Звездами».

Более того, Иов, очевидно, был убежден, что и Звезды небезгрешны. У него мы читаем: «Звезды также [бывают] не чисты в своем облике, а это не может полностью быть объяснено яркостью их тел». Более того, небесные тела считал одухотворенными даже Евсевий Памфилийский, и еще Августин [писал] в своем «Словаре». Из более поздних авторов [на это указывали], Альберт Великий в своей книге о четырех соответствиях, Фома Аквинский в книге о Духовных Созданиях и Иоанн Дунс Скот в своих комментариях [речь идет об «Оксфордском сочинении» этого автора, являющегося комментарием к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского]. К этим мудрецам можно отнести и кардинала Николая Кузанского.

Более того, сам Аврелий [возможно, речь идет Аврелии Августейшем или Святом Августине] в жесткой дискуссии отстаивал эти идеи. К тому же он думал, что нет ничего странного в поклонении Небесным телам в культе Дулии [Doulia]. И с ним соглашался сам Фома, запрещая подобные ритуалы лишь в случаях идолопоклонства. Более того, Плотин утверждал, что они [Небесные тела] знают и слышат о наших желаниях.

И если кто-то решится возразить, назвав эти догмы кощунственными, пусть послушает Августина, почитает его «Руководство», и его книгу «Отречений». И Фому с его второй книгой «Против Варваров», и его «Богословскими Дискуссиями», и Скотта с его комментариями. И Гийом Парижский во всех его сочинениях о вселенной. Все они считали, что рассматривать вопрос об одухотворенности или не одухотворенности Небесных тел позволительно не только католикам.

Несмотря на то, что это выглядит несколько нелепым – утверждать, что в небесных телах и звездах находятся души и что, подобно богам разных народов, каждое небесное тело или звезда управляют своими областями, городами, племенами, народами и нациями, все же это не покажется странным тем, кто правильно понимает.