Текст книги "Тайна древнего бальзама мумие-асиль"

Автор книги: Адыль Шакиров

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Annotation

На протяжении тысячелетий народная медицина Востока использует добываемое в горах природное лечебное средство, известное под названием «мумиё». В последнее время действие мумиё все в большей степени привлекает внимание представителей научной медицины. В предлагаемой брошюре дается краткая историческая справка, касающаяся применения мумиё в древности, приводятся сведения, содержащиеся в рукописях ученых Востока. Описаны разновидности мумие, его лечебные свойства, способы испытания качества, охарактеризованы гипотезы о его происхождении. Приводятся данные исследования физических и химических свойств препарата, результаты экспериментального и клинического его испытания при лечении переломов и ран.

Автор брошюры – зам. директора по науке Узбекского научно-исследовательского института травматологии и ортопедии, доктор мед. наук, профессор А. Ш. Шакиров является инициатором применения мумиё в научной медицине.

Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей.

Редактор Т, С. Есенина

Художник В. Мирошниченко

Технический редактор 3. Горьновая

Корректор Д. Тишабаева

Сдано в набор 29/Х-73 г. Подписано к печати 20/ХI-73 г. Формат 60Х90¹/₁₆. Бумага тип. № 1. Бум. л. 1.0. Печ. л. 2.0. Уч. изд. л. 1,85. Изд. № 653. Тираж 100.000. Заказ 234. Цена 7 к.

Типография Изд-ва «Фан» УзССР, Ташкент, проспект М. Горького, 21.

Адрес Издательства: г. Ташкент, ул. Гоголя, 70.

ТАЙНА

notes

1

ТАЙНА

ДРЕВНЕГО БАЛЬЗАМА МУМИЁ-АСИЛЬ

ЦЕЛЕБНАЯ СИЛА ДРЕВНЕГО БАЛЬЗАМА

Сведения ученых Востока. Мумиё как лекарственное средство известно в восточной медицине более трех тысяч лет. Изучение восточной медицинской литературы показывает, что мумиё имело широкое распространение в Иране, Аравии, Средней Азии, Индии, Китае. Сведения о применении этого лекарственного средства часто встречаются в древних трактатах и лечебниках Востока.

Мы познакомились со многими рукописными произведениями на арабском, персидском, индийском языках, которые содержат сообщения о мумиё. Упоминания о нем встречаются в сочинениях древних медиков Узбекистана, появившихся в свое время в Ташкенте, Бухаре, Коканде и других городах Средней Азии.

Довольно подробные сведения о мумиё можно почерпнуть из книги Алхакима Мухаммада Хусаина Аляви «Махзанул-Адвия» («Форма климатов») (рис. I). Автор рассказывает, что в Даробджирде есть в горах пещера, возле которой султаном поставлена стража. Ежегодно в определенное время сюда прибывают доверенные лица султана и открывают ее. К этому времени в пещере на дне каменного углубления скапливается немного мумиё – кусок объемом с плод граната. В присутствии доверенных лиц на мумиё накладывается печаль.

В дошедших до нашего времени древних рукописях, написанных на языках народов Ближнего и Среднего Востока и Тибета– арабском, персидском, турецком, китайском, индийском, татарском, азербайджанском, – всюду, где упоминается это средство, с поразительным единодушием оно расценивается как надежное лекарство, излечивающее от многих заболеваний.

Известные медики древности – Абу Али ибн Сина (Авиценна), Абу-Райхон Мухаммад ибн Ахмед ал-Беруни, Мухаммад Хусаинхон Алявнй, Мухаммад Мумин Абдубакир Рази (Разес), Дауд Антоки и другие указывают способы добычи и применения этого средства при лечении переломов, вывихов, отравлений, таких болезней, как полиомиелит, мигрень, эпилепсия, паралич лицевого нерва, язва желудочно-кишечного тракта и мочевого пузыря, туберкулез и т. д.

Рис. 1. Страница популярного древнего руководства по фармакопее „Махзанул-Адвия“, написанная Мухаммадом Хусаином-аль-Аляви на персидском языке. В книге описаны месторождения мумиё, способы очищения, методы применения.

При описании свойств этого универсального лекарства указывается, что оно «дает силу всему организму и особенно сердцу», уничтожает следы ревматического процесса, нормализует функции внутренних, а также внешних органов, «рассасывает влажность тела», усиливает деятельность половых органов, «сокращает закупорки», излечивает параличи, судороги, помогает при отравлениях, укусах скорпионов, желудочных болезнях, кровохарканье, язвах мочевого пузыря, недержании мочи, при «слоновости» (гигантизме конечностей), заикании, рассасывает некоторые опухоли, помогает при болезнях суставов и костей.

Название этого лекарства —«мумиё»– греческого происхождения и означает «сохраняющее тело». Есть арабское название мумиё—«хафиз-ал-аджссод», которое переводится так же. Встречаются и другие наименования этого лекарства.

То, что иранцы называют «мумиё», говорит Мухаммад Хусаин (1857), арабы именуют «аракул-джибол», т. е. «горный пот». В Бирме его называют «као-туи» («кровь горы»); по-тибетски, по-монгольски – «бараг-шун», «бракшаун» («сок скал», «горное переваренное»); по хунза – «горный мед саладжит». В Сибири и на Алтае мумиё называют «горное масло», «каменное масло».

Некоторые авторы, рассказывает Мухаммад Хусаин (1857 г.), утверждают, что мумиё, как и воск, размягчается и расплавляется, поэтому оно получило название «муми-ойин» («мум» – воск, или мягкий, «Ойин»– название поселка в Иране, где было найдено вещество).

Народы Востока, в частности узбеки, название «мумиё» (или «мумиеий») употребляют с древнейших времен, причем нередко к этому названию добавляли слово «асиль», что означает «наилучший», «настоящий». Словосочетание «мумиё-асиль» стало сейчас наиболее употребительным названием этого лекарственного средства.

Целебная сила мумиё рождала легенды, упоминания о врачующих свойствах этого снадобья можно встретить в поэтических произведениях разных веков и народов.

Маслави Мухаммад Хусаин писал в 1888 г. (перевод с арабского) :

Человек, пока не попадет в беду,

Не узнает ценности своего друга.

Но сломанная кость руки человека

Всегда будет знать ценность мумиё

Маслави Ходи-Али (1894) в рукописи на персидском языке приводит следующие строки из стихотворения поэта Мирзы Мухаммада Али Мирза Хусаина Оглы:

Если хочешь добиться своего,

Сам себя сломай.

Тебя может спасти мумиё

Свойства мумиё гиперболизируются, его исцеляющее действие становится крылатым поэтическим образом.

Авторы лирических стихов видят в древнем бальзаме средство, помогающее излечивать душевные страдания. Мухаммад Исхок (псевдоним Шавкат, XIX в.) пишет:

Кто может вылечить

Страдавшее в одиночестве сердце?

Даже такое средство, как мумиё,

Ему не поможет.

В стихах Мухаммада Салиха (Саттор, XIX в.) находим отголосок легенды, приписывающей мумиё чудодейственную силу:

Прекрасные люди Индии

Обладают средством излечивать

Любовные болезни,

Это лекарство—черное мумиё.

А вот строки из стихотворения Мирза Саида (переведено нами):

Зачем мне человеческое мумиё,

Когда кости мои выточены

Из тех камней гор,

Из трещин которых вытекает мумиё.

Слава о необыкновенных свойствах мумиё проникла в Западную Европу. Представления о происхождении и лечебных свойствах мумиё были весьма примитивными и основывались главным образом на устных преданиях.

Еще до XVII в. в рукописях и печатных работах Англии, Франции, Германии приводились описания мумиё как лекарственного средства.

Итальянский ученый Амбруаз Парэ (1509—1580), как о том упоминает Донсон Варен, запрещал употреблять мумиё в больших дозах, поскольку ни врач, назначающий это лекарство, ни аптекарь, продающий его, ни сам пациент, ничего не знают о происхождении мумие и о его дозировке.

Немецкий ученый Блаунт (1656) полагал, что существует только «человеческое» мумиё, получаемое из забальзамированных человеческих трупов. Автор приводит выдержку из работы Хаклайта (1599): «И эти мертвые тела являются мумиё, которое врачи и аптекари заставляют нас глотать против нашей воли».

Гий де ля Фонтен, врач короля Наварры, в 1564 г. совершил путешествие в Египет специально с целью собрать сведения о мумиё. В Александрии торговец показал ему 40 разновидностей мумиё. Приготовлялось оно главным образом, из тел мертвых рабов. Тела обрабатывались битумом, высушивались на солнце и становились похожими на египетские мумии.

Во второй половине XVIII в. (1776) доктор Роберт Джеймс включил мумиё в свою «Фармакопею». Описывает он мумиё как черное, блестящее, смолистое вещество, кисловато-горьковатое на вкус, обладающее приятным запахом.

Уже в начале XVIII в. слово «мумиё» начало терять связь с представлением о мумифицированном трупе и стало термином, означающим лишь лекарственное средство.

Не раз упоминает об «эликсире жизни» Вильям Шекспир. В «Виндзорских проказницах» Фальстаф произносит: «Вода проглатывает человека, а что мне принимать, если меня проглотили? Мне надо принять гору мумиё».

В «Макбете» о мумиё поют ведьмы (действие IV, сцена I). Носовой платок Отелло, переданный им в качестве талисмана Дездемоне, был пропитан «влагой из сердец мумий» (действие 111, сцена IV).

Донсон Варен отмечает, что мумиё упоминается в произведении Джеймса Шелли «Птица в клетке»: «Сделай мумиё из моего тела и продай меня аптекарю».

Таким образом, о благотворном действии мумиё писали многие врачи, историки, минералоги, писатели, поэты прошлого.

Вера во всеисцеляющие свойства мумиё была велика. Даже современный узбекский поэт Хамза Хаким-Заде Ниязи писал:

Коль разобьется стекло сердца, оно уже не будет целым, Ведь сердце—не кость, которую может исправить мумиё.

Разновидности мумиё. По словам древних ученых-медиков, мумиё обычно бывает двух видов: один из них минерального происхождения и добывается в горных местностях; другой – искусственное мумиё. К нему относится и так называемое «человеческое мумиё», о котором составитель авторитетной в свое время фармакопеи восточной медицины «Тухфатул мумин» («Подарок правоверным») Мухаммад Мумин писал: «В древние времена было принято мумифицировать трупы, чтобы сохранить их от гниения на долгое время. Тело трупа обрабатывали мумиё, медом, смолой, дегтем и другими веществами. После затвердевания тело хранили в течение многих веков. Впоследствии такие могилы с трупами иногда обнажались сильными бурями или мумии уносились потоками воды и выбрасывались на берег моря, реки. Мумифицированные трупы оказывались на поверхности земли. Невежественные люди принимали эти трупы за настоящее мумиё. На самом деле, такое мумиё может быть полезным только для применения снаружи – при переломах и травмах, но принимать его внутрь ни в коем случае нельзя, потому что в этом случае человек станет слепым и даже потерпит другие, опасные для жизни последствия»...

Аналогичные сведения приводил в XIV в. и автор сочинения «Шифоул-Аском» Хизир бин Али бин Альхитоб. А вот что писал Мухаммад Хусаин об одном человеке, который совершил путешествие в Европу и Африку в середине XVIII в.: «Во время путешествия в Египте он встречался с одним табибом и видел у него целый мумифицированный труп, который они (египетские табибы) употребляли как наружное средство при переломах костей». Далее идет описание «человеческого мумиё: «...у него кожа, мускулы и мелкие кости трупа превратились в однородную, черную, блестящую, липкую и очень вонючую массу, внутри этой массы, как сам наблюдал, находились мелкие хрупкие кости».

Лечебные свойства. Начиная с Ибн Сины восточные медики включали мумиё в состав лекарств, применяемых при различных болезнях. Например, при головной боли, мигрени, эпилепсии, параличе лицевого нерва, параличе тела, вялости органов брали 0,07 г мумиё, смешивали с соком или отваром майорана и давали пить, а при летаргии 0,15 г мумие смешивали с отваром чабрицы ползучей и девясилом высоким, причем эту смесь употребляли после кипячения (рис. 2 и 3).

В книге Мухаммада Ходи Алукайми и Ходихона Мухаммад Хусайна «Карабадин-Кабир» описываются такие способы применения мумиё: «...0,035 г мумиё смешивается с чистым розовым маслом, еще добавляют сок неспелого винограда и закапывают в ухо, это помогает от глухоты, от язвы в ухе и гноетечении из уха. Мумиё смешивают со свиным несоленым салом и капают в ухо, что тоже помогает от глухоты. Об этом лекарстве Аристотель сказал даже, преувеличивая его возможности, что оно помогает и от врожденной глухоты. Мумиё смешивают только с камфарой или добавляют сок майорана и закапывают нос, это помогает от кровотечения из носа и от других болезней, появившихся в носу. А если мумиё смешивают с медом и мажут язык, то это помогает от заикания, остающегося от болезней».

Применяя мумиё при болезнях дыхательных путей – астме, кровохарканье, ангине, при некоторых болезнях пищеварительного тракта, почек и мочеполовой системы его смешивали с салом коровы, медведя, волка, свиньи, соком паслена, тмина, петрушки, желтком яйца, маслом кокосового ореха, чечевицей, солодковым корнем и тому подобными компонентами животного и растительного происхождения.

При травмах, если повреждена была печень, больному давали выпить 0,2 г мумиё вместе с 0,2—1,0 г армянской глины и 0,5 г шафрана, соком паслена или соком листьев цикория.

При ушибах с повреждениями грудной клетки и ее органов рекомендовалось пить 0,2 г мумиё, смешанного с отваром дикого тмина ашгона и тмина обыкновенного.

При суставном ревматизме, после вправления вывихов, при растяжениях, переломах, после ушибов и прочих травм восточные Медики рекомендовали сходные рецепты, например, от 0,5 до 0,75 г мумиё предлагалось смешать с розовым или, по желанию, с каким-нибудь другим маслом. Смесь давали пить вместе с отваром крымских бобов, с желтками из 3—4 яиц. Эту же смесь употребляли как наружное средство, прикладывая ее к поврежденному месту.

В «Карабадин-Кабире» приводится следующий способ приготовления снадобья: «Для смешивания мумиё с разными маслами, розовой водой, соками или отварами трав пользуются водяной баней с умеренным огнем. В верхний сосуд кладут нужное количество вещества, а затем мумиё. Потом все перемешивается при помощи стеклянной или металлической палочки. Когда все смешивается до однородной массы, верхний сосуд снимается. Этим кончается смешивание. Смесь сохраняется до времени употребления».

Рис. 2. Момент очищения на водяной бане бальзама мумиё средневековыми химиками в халифате аббасидов (из кн. »Химия“ Абдуллы Шиноси, 1912 г.).

Абу-Райхон Беруни писал: «Горная смола (мумийа) в некоторых отношениях соответствует амбре и ароматическим смолам и заслуживает того, чтобы мы ее хранили ради ее ценности и для оказания помощи тому, у кого в теле сломается какая-нибудь кость».

Ибн Байтара, Ар-Рози¹ считали мумиё полезным при головной боли, флегматичном характере, ознобах, параличе лицевого нерва, эпилепсии, головокружении. В этих случаях назначали одну хаббу (0,071 г), С соком марзандпуша мумиё употребляли при ушной боли. При гноетечении в ухо вставляли турунду, смоченную смесью мумиё с розовым маслом, с соком незрелого винограда.

Авиценна в своем «Каноне врачебной науки» (т. II) писал: «Мумиё – горный воск. У горного воска та же сила и то же естество, что у зифта и твердых и жидких битумов, смешанных вместе, но только он приносит большую пользу. Обладает разжижающим и рассасывающим свойствами и действием. Горный воск в виде питья и втирания—прекрасное средство от болей при вывихе и переломе, от падения и удара, при общем параличе лицевого нерва». Дальше он отмечает: «Что же касается* лекарства, которое (больной) принимает для сращения костей, то горный воск (помогает) изумительно».

В указанном труде говорится, что три шайры (шайра – 0,035 г) горного воска в крепком набизе (набиз – алкогольный напиток, не принадлежащий к числу виноградных вин) останавливает кровотечение из легкого. Испытанное средство от ангины, боли в горле – один кират (0,190 г) его в сгущенном молоке сока шелковицы или чечевичном отваре; помогает от кашля, от перебоев сердца. Дают его и при заболевании органов пищеварения, желудка, печени, селезенки, от икоты.

Здесь же указывается, что горный воск хорош при заболеваниях органов извержения, например при изъязвлении мочевого канала и мочевого пузыря, при задержке мочи.

При отравлении ядами применяют две хаббы горного воска в отваре хасака и ферулы вонючей: при укусе скорпиона дают один кират горного воска в чистом виде, а на укушенное место кладут один кират его в смеси с коровьим маслом.

В т. V «Канона» указывается, что порою лекарство бывает «противно натуре и желудку», больные питают к нему отвращение, извергают его, тогда к нему приходится добавлять то, что делает его приятным.

Рис. 3. Ученый медик Средней Азии VIII—IX вв, Джобир (Кенди), живший в период владычества аббасидов, объясняет своим ученикам методы приготовления мумиё и других лекарств (из кн. «Химия»).

Мумиё, считает Авиценна, обостряет чувства, укрепляет желудок, облегчает дыхание. Это, по его словам, сложное лекарство, обладающее множеством полезных качеств.

После Авиценны и другие медики Востока, такие как Алхаким Мухаммад Хусаин Алявий, автор книги «Махзанул-Адвия», написанной на персидском языке (1888), Мухаммад Тахир, Мухаммад бин Али, Мухаммад Алгиждувоний, применяли мумиё в качестве компонента в комплексе средств лечения больных, страдавших параличами, вялостью внутренних органов.

Мухаммад-Хусаин назначал мумиё при болезнях суставов, ревматизме, переломах, вывихах, заболеваниях сухожилий, мышц, повреждениях кожи, при параличах верхних и нижних конечностей.

Ал Комуз Мухит (1795) упоминает про «альмумиё» – лекарство, употребляемое арабами при различных заболеваниях костей, суставов, внутренних органов в виде питья или наружного средства.

Таким образом, древние литературные источники свидетельствуют, что восточные медики применяли мумиё при самых разнообразных заболеваниях. Однако наибольший эффект оно давало при лечении переломов костей.

Способы проверки качества мумиё. Мумиё представляет собой лекарство^ данное самой природой почти в готовом виде. Умение определить его качество с целью избежать ошибки или обмана издавна имело существенное значение. Об одном из способов проверки качества мумиё Беруни («Беруни и минералогий», 1963) сообщает: «Его растворяют в смеси масла и уксуса

и мажут этим рассеченную печень; затем пробуют печень ножом, и прочность соединения будет признаком» его высокого качества». Примерно таким способом пользовались опытные табибы. Брали еще не остывшую печень только что зарезанного барана, делали надрез лучиной бамбука или камыша и смазывали его мумиё. Разрезанные части соединяют, и если мумиё чистое и качественное, то куски печени сейчас же слипнутся. Срез, сделанный лучинкой камыша, оставляет на печени неровности, поэтому поверхность соприкосновения частей будет больше, чем у среза, сделанного острым ножом. В последнем случае опыт не всегда получается удачным.

Другой способ описывает Мухаммад Аъзам Хон в своем сочинении «Мухити Аъзам» (XIX в.): «Ломают кость лапы курицы или петуха, затем берут 0,5 г мумиё, смешивают его с маслом красной розы. Чтобы получить розовое масло, лепестки розы смачивают водой, сверху наливают растительное масло (зайтун, зефир, конопляное, миндальное, персиковое и др.), смешивают и кипятят. Вода испаряется, остается масло, которое фильтруется через марлю. Часть этой смеси закапывают в горло петуха, а небольшой частью смазывают место перелома перед наложением мягкой повязки. Если у петуха сломанные кости лапы срастаются через сутки, то мумиё считается хорошим, чистым, качественным. Иногда у кур сломанные кости срастаются за 16—17 часов».

Есть и такой способ определения качества мумиё – его берут в руку и мнут. Хорошее мумиё при этом быстро размягчается, а некачественное, нечистое остается твердым и от температуры руки не размягчается.

Многие древние авторы пишут, что мумиё сохраняет свою силу до сорока лет, а потом действие его ослабевает.

В восточной медицине мумиё употребляли и в виде пилюль различной формы и составы этих пилюль многочисленны. Изготавливались, например, пилюли, помогающие при общей слабости, переломах ушибах, растяжениях. Для приготовления их три части мумиё смешивали с розовой водой, затем брали 1,5 части гуммиарабика и прибавляли кристаллический сахар (навот) в количестве, равном общему количеству мумиё и гуммиарабика. Кристаллический сахар и гуммиарабик толкли в порошок и вместе с мумиё и розовой водой смешивали до тестообразного состояния. Из этого густого теста скатывали пилюли.

Гипотезы о происхождении. О происхождении мумиё существует множество гипотез.

Беруни в своем известном труде о минералогии писал, что под мумиё понимают различные природные образования, которые обнаруживаются на стенках гротов и в расщелинах скал в виде натечных и каплевидных образований, похожих на смолу.

В другом месте он пишет: «Говорит Абу Ханифа, что пчелы запечатывают свой мед и детву воском, покрывают запечатанное место чем-то очень черным, с острым запахом, похожим на воск, вот это – одно из– сильнейших лекарств от ушибов и ран; оно дорогое и редкое и называется по-персидски мумийа».

В Индии лечебными свойствами мумиё обладают вещества под названием «шаладжа». Такое название носит рыба, которая водится в водах Индийского океана. Жир этой рыбы под действием солнца и времени становится похожим на красный мед и применяется как лекарство, обладающее высокими лечебными свойствами при переломах костей.

Некоторые древние ученые Востока полагали, что мумиё – результат испарений, поднимающихся из недр земли по трещинам горных скал и застывающих на поверхности.

Ибн Байтар (XIX в.) в своем «Собрании простых лекарственных и питательных средств» писал о мумиё: «Это затвердевшая на берегах жидкость, превратившаяся в смолу. От нее исходит запах смолы, смешанный с горным потом».

Как мы уже упоминали, Авиценна считал мумиё горным воском– озокеритом. «У горного воска – писал он, – та же сила, что и у твердых и жидких битумов, смешанных вместе, но только он полезнее».

Таким образом, он считал мумиё продуктом нефтяного происхождения.

Связывают происхождение мумиё с нефтью и современные исследователи Н. П. Петров и Р. Н. Хаимов (1963). Авторы рассматривают мумиё как продукт разложения соответствующих нефтяных проявлений, вызванных участием в этом процессе различных микроорганизмов. Примерно такие же представления развивает Н. Бескровный (1964), который считает мумиё продуктом поверхностного изменения современных углеводородов (теория альгоритного происхождения}. Сравнивая многочисленные гипотезы и представления о происхождении мумиё, анализируя коллекции образцов, доставленных из разных районов, а также природные его проявления в Туркменистане на обрывистых обнажениях юрских известняков в Кугитане, Гаудаке – «мум-ногай» (корочки из блестящего и матового вещества, налеты и скопления), Н. Бескровный приходит к выводу, что каменное масло Забайкалья, мумногай и мумиё-асиль Средней Азии имеют общую природу и относятся к альгоритам.

Биогипотезы происхождения мумиё можно подразделить на собственно биогипотезу и зоогипотезу.

Сторонники собственно биогипотезы связывают происхождение мумиё в основном с растительностью.

Продуктом растительного происхождения считает мумиё индийский ученый Чопре. В пользу такого суждения свидетельствует присутствие в некоторых образцах смол, камеди и растительных остатков.

Геолог С. Н. Попенко (1963) в горах Чакыд-Калям нашел органические смолоподобные образования натечного типа, похожие на мумиё, и считает их соком тутовника или арчи. По его мнению, вещество это возникает следующим образом. Из поврежденных стволов некоторых деревьев арчи или тутовника выделяется жидкость, которая стекает на землю., просачивается в трещины горных пород, смывается дождевыми водами и уносится по путям фильтрации воды. Часто, скапливаясь на стенах пустот, просочившаяся туда вода испаряется, а смолоподобная масса остается.

Теория происхождения мумиё-асиль за счет продуктов жизнедеятельности современных наскальных лишайников высказывалась в 1967 г. 3. Н. Хакимовым и Т. Юсуповым. Эта гипотеза пока не получила детального освещения.

Некоторые исследователи придерживаются версии о зоологическом происхождении мумиё К. Дьяков (1963) высказал предположение, что мумиё – это ископаемый мед с примесью пчелиного яда. «В прошлом–пишет он, – большая часть территории Средней Азии была дном моря. Среди моря было множество островов, на которых благоухала жизнь. Много тысяч лет назад территория Средней Азии поднялась за очень короткий промежуток времени. Земная кора растрескалась. Миллионы семей диких пчел, гнездившихся в расщелинах, пещерах, в дуплах больших деревьев, очутились под завалом; Древесина и остатки насекомых превратились в неузнаваемые вещества. Ведь мед, как и нефть, без доступа воздуха не разлагается».

В. Н. Исмаилова (1970) также придерживается мнения, что мумиё является продуктом выделений дикой медоносной пчелы.

Есть суждение, что мумиё ведет свое происхождение от экскрементов различных животных и летучих мышей (Петров, 1964; Блинова, 1968).

Ни одна из существующих гипотез еще не получила достаточно полного научного обоснования.

В республиках Средней Азии обнаружено немало месторождений мумиё. Данные исследований 3. Н. Хакимова (1973), изучавшего поисковые признаки и характер образования мумиё, показывают, что по условиям накопления оно бывает двух разновидностей: первично-накопленное и переотложенное. Первая разновидность залегает в трещинах уже 2 мм, а вторая в ниже-расположенных полостях. Переотложение происходит в результате размягчения или растворения мумиё под действием повышенной влажности воздуха или малых количеств трещинных вод при повышенной температуре воздуха. В результате испарения воды размягченное мумиё в карнизных частях высыхает, образуя сталактиты, сталагмиты и образования других форм.

В переотложенном мумиё часто много примесей, не характерных для первично залегающего: обломки пород, щебень, пыль, куски растений, а также экскременты различных животных.

В прошлом существовало мнение, будто мумиё, добываемое в других странах, по силе своего действия уступает иранскому. Однако результаты химических анализов, проведенных сотрудниками Узбекского научно-исследовательского института травматологии и ортопедии А. Шакировым и А. Мирзакаримовым, показали, что состав привозного и местного чаткальского мумиё после умелого очищения и выпаривания однороден.

Как по данным нашей экспедиции в Чаткальские горы, так и по сведениям геологов Узбекистана, мумиё, добытое в горах Средней Азии, имеет те же внешние признаки и качества, какие описываются в средневековых источниках. Это еще раз подтверждает нашу мысль о том, что отечественное мумиё имеет те же свойства и то же действие, что и зарубежное.

НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Поиски мумиё. Мы начали изучение мумиё с чтения переводов древних рукописей, в которых упоминалось это лекарственное средство. Из этих источников, а также из устных сообщений местных народных медиков-табибов известно, что мумиё добывается в горах. Поэтому мы поставили перед собой задачу найти месторождения этого природного бальзама в горных районах Средней Азии, и тем самым опровергнуть мнение, что мумиё имеется только за рубежом – в Тибете, Афганистане, Иране и других странах.

Специальные экспедиции отправлялись в отроги Чаткальского хребта. Большую помощь в поиске и добыче мумиё оказали местные энтузиасты: житель села Бурч-Мулла Олим Хаитов, электротехник из Самарканда Александр Никитич Дьяченко, токарь Михаил Иванович Барышев, А. Сулейманов, Т. Зарипов (из Киргизии), А. С. Шарипов (из Ферганы), С. Т. Акимов (из Фрунзе), 3. Хакимов (из Ташкента) и др.

Рис. 4. Много препятствий на пути добытчиков чудодейственного бальзама: бурные горные реки, крутые склоны.

Мы обнаружили свыше 50 источников мумиё в Чаткальском, Зарафшанском, Туркестанском, Памирском, Тяньшаньском, Копетдагском горных районах Средней Азии и установили, что его промышленные запасы могут вполне обеспечить нужды медицины нашей страны, учитывая малые дозы применения бальзама в связи с его высокой эффективностью (рис. 4, 5).

Наши наблюдения во время экспедиций в поисках мумиё и обследования его местонахождений подтверждают, что это минерал горных пород. Мумиё мы добывали в глубоких пещерах, гротах на большой высоте (2860—3000 м), в местах, недоступных для проникновения животных и птиц и неблагоприятных для роста таких растений, как лишайники. О минеральном происхождении мумиё (рис. 6) свидетельствуют данные химического анализа.

В целях внедрения этого препарата в практическую и научную медицину добытые нами образцы мумиё были подвергнуты всестороннему изучению.

Исследование физических и химических свойств. Химический состав мумиё до настоящего времени не изучался. Прежде всего мы определили его физические и химические свойства.

Рис. 5. Высоко в горах спрятала природа свое сокровище – мумиё.

Мумиё представляет собой твердое образование с окраской различной цветовой гаммы – от желто-коричневой до черной, с блестящей, словно отполированной веками поверхностью.' Вкус горький. При нагревании и понижении температуры воздуха размягчается. Растворяется в воде, бензоле, ацетоне, хлороформе, метиловом и этиловом спиртах (рН 6,5—7).

Общий химический анализ показал, что бальзам среднеазиатских гор содержит большое количество органических веществ, а также силикатных групп двуокиси кремния, фосфорного ангидрида, окиси алюминия, железа, титана, кальция, свинца, магния, бария, марганца, калия, натрия и в незначительных количествах окиси стронция.

По данным спектрального анализа оказалось, что мумиё—это настоящий клад микроэлементов: оно содержит алюминий, кальций, кремний, натрий, калий, железо, магний, фосфор, барий, серу, бериллий, марганец, ванадий, титан, серебро, медь, свинец, цинк, висмут, никель, кобальт, олово, стронций, хром, галлий, молибден. Анализ также показал, что некоторые образцы мумиё из разных гротов содержат углерод, водород, азот.

Определение токсичности и лечебной дозы. Важное практическое значение для применения мумиё при лечении людей с костными переломами имело определение токсичности этого вещества и его лечебной дозы. В эксперименте на животных выяснилось, что пероральное введение сухого препарата в дозах 830,0 мг/кг, а подкожное и внутреннее – 4%-ного раствора в количестве 250 мг/кг совершенно не токсично.

Рис. б. Так выглядит горсть соскобленных со стен пещеры камешков, пропитанных мумиё.

Радиоактивность. Благоприятные результаты были получены и в итоге исследования препарата мумиё на радиоактивность. При подсчете импульсов различных горных образцов мумиё, добываемого в горах Средней Азии, мы выяснили, что радиоактивность вещества равна показателям фона (горных пород, земли, воды, продуктов питания), не оказывает отрицательного влияния на организм человека. Значит, применение мумиё вполне приемлемо для лечения больных.