Текст книги "Йога-сутра Патанджали"
Автор книги: Религиозные тексты
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)
Религиозные тексты
Йога-сутра Патанджали
1. Самадхи пада (Путь медитации)
1.1. Теперь – атха изложение – анушасанам заветов дисциплины единения –йоги.
1.2. Единение – йогах это прекращение – ниродхах колебаний – вритти сознания-читта.
1.3 Тогда – тада созерцатель – драштух пребывает – авастханам в своей форме – сварупе.
1.4. В остальное время – итаратра он отождествляет – сарупьям себя с колебаниями – вритти сознания.
1.5. Колебания сознания – вриттайях бывают пяти видов – паньчатайях. Они могут причинять страдания – клишта или приносить удовольствие – аклиштах.
1.6. Вот пять разновидностей проявления сознания: истинное знание – прамана; заблуждение – випарьяйя; воображение – викалпа; сон – нидра; память – смритайях.
1.7. Средствами достижения – прамани истинного знания являются: непосредственное познание – пратьякша пятью органами чувств; умозаключение – анумана и выводы; духовные писания – агамах и заветы.
1.8. Заблуждение – випарьяйя это ложное знание – митхьяджнянам, основанное – пратиштхам не на той форме – атадрупа.
1.9. Воображение – викалпах следует – анупати из словесных образов – шабдаджняна, не существующих – вастушуньях в реальности.
1.10. Сон – нидра это неосознанные – абхаве колебания мыслительных – пратьяйя волн – вриттих, не имеющих опоры – аламбана.
1.11. Память – смритих это свойство сохранять – асампрамошах пережитый – анубхута опыт – вишайя.
1.12. Постоянная практика – абхьяса и освобождение от желаний – вайрагьябхьям есть средства успокоения – танниродхах колебаний сознания.
1.13. Практика – абхьясах в этом случае – татра есть непрестанное сознательное – ятнах усилие в обретении покоя – стхитау ума.
1.14. Это – са утверждается – дридхабхумих с почтением – саткара и – ту постоянством – асевитах непрерывно – найрантарья в течение длительного – диргхакала времени.
1.15. Непривязанность – вайрагьям это свобода от всех желаний – витришнасья как зримых – дришта и слышимых – анушравика, так и воображаемых – самджня, и господство – вашикара над объектами – вишайя наслаждения.
1.16. Высшей – татпарам является свобода – вайтришньям от всех качеств – гун природы путём познания души – пурушакхьятех.
1.17. Распознавание истины – праджня единения с духом – самадхи (сампраджнятах) приводит к самоанализу – витарка, правильному мышлению – вичара, блаженству – ананда и осознанию единения с самим собой – асмитарупа.
1.18. При дальнейшей непрерывной практике – абхьяса движение ума – пратьяйя останавливается – вирама. Это другое – аньях самадхи – пурвах. Колебания остаются – шешах на уровне подсознательных впечатлений – самскара.
1.19. Двигаясь дальше – пратьяйях из этого состояния – бхава можно обрести бестелесность – видеха и раствориться в природе – пракритилайянам.
1.20. Кто-то – итарешам достигает этого – пурваках через веру – шраддха, энергию – вирья, вспоминание – смрити, медитацию – самадхи, осознание – праджня.
1.21. Всех ближе к цели – асаннах те, которые решительны – тивра и быстры – самвеганам.
1.22. Поэтому – татах также – апи различны – вишешах меж собой усилия у слабых – мриду, средних – мадхья и сильнейших – адхиматратват.
1.23. Или – ва достигнуть можно преданностью – пранидханат Богу – Ишвара.
1.24. Ишвара высшее есть Существо – пурушавишешах. Свободное от противоречий – апарамриштах. Он действием – випака не тронут – ашайах и существует вне причин и следствий – карма. Вне страха, боли и печали – клеша.
1.25. И в Нём – татра исток – биджам непревзойдённый – ниратишайям Всезнания – сарваджня.
1.26. Учитель – гурух первый – пурвешам Он – са эшах для всех. К тому же – апи не ограниченный – анавачхедат во времени – калена.
1.27. Он – тасья проявляется – вачаках как слог священный Ом (АУМ) – пранава.
1.28. Который – тат нужно повторять – джапах. Осмысленно – тадартхабханавам.
1.29. Тогда – татах обнаружится – адхигамах внутреннее самосознание (наблюдатель) – пратьякчетана и – ча также – апи устранятся – абхавах препятствия – антарайя.
1.30. Препятствиями – антарайях служат – те: болезнь – вьядхи; инертность разума – стьяна; сомнение – самшайя; рассеянность – прамада; лень тела – аласья; вожделение – авирати; ошибочное восприятие – бхрантидаршана; разочарование – алабдхабхумикатва; падение с достигнутой высоты развития – анавастхитатвани; рассеянность сознания – читтавикшепах.
1.31. Им сопутствуют – сахабхувах печаль – дукха и уныние – даурманасья, дрожь в теле – ангамеджайятва и дисбаланс дыхания – швасапрашвасахвикшепа.
1.32. Для устранения препятствий – татпратишедхартхам существует практика – абхьясах концентрации – татва на одном – эка.
1.33. Невозмутимое спокойствие – прасаданам сознания – читта достигается путём развития – бхаванатах дружелюбия – майтри, сострадания – каруна и радости – мудита по отношению ко всем объектам – вишайянам. Равнодушием – упекшанам к счастью – сукха и печали – дукха, к добродетели – пунья и пороку – апунья.
1.34. Регулированием – ва выделения – праччхардана и сдерживания – видхаранабхьям жизненной энергии – пранасья.
1.35. Или – ва устойчивость – стхити ума – манасах вызывает – утпанна созерцание – правриттих истока – нибандхани чувственного опыта – вишайявати.
1.36. Или – ва созерцание сияющего Света – джйотишмати, свободного от печалей – вишока.
1.37. Или – ва осознание – читтам объектов – вишайям, освободившихся – вита от желаний и страстей – рага.
1.38. Или – ва опора – аламбанам на пробуждающееся знание – джняна из состояния сна – нидра и иллюзорности сновидения – свапна.
1.39. Или – ва медитация – дхьянат на любой желанный объект – ятхабхимата.
1.40. Обретение этого – асья способно охватить – вашикарах всё, от малого – параману до великого – парамамахаттвантах.
1.41. Растворение, остановка – кшина колебаний сознания – вриттех подобно – ива чистому – абхиджатасья кристаллу – манех воспринимает того, кто постиг – грахитри, инструмент постижения – грахана и то, что предстоит познать – грахьешу. Обретая стабильную – татстха, зримую и завершённую форму – самапаттих.
1.42. Тогда – татра звучание слова – шабда обретает смысл – артха и превращается в знание – джняна, где воображение – викалпаих смешано – санкирна с мышлением, выражаемым в словах – савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание – самапаттих («вопрошающее самадхи»).
1.43. Когда разум, полностью очищенный – паришуддхау от памяти – смрити, как бы – ива лишённый собственной природы – сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде – артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания – нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами – этайя восприятия, с рассудочным пониманием – савичара и без – нирвичара, объясняются – вьякхьята также – эва и –ча тонкие объекты – сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов – сукшмавишайятвам и – ча заканчивается – парьявасанам в непроявленном – алинга.
1.46. Всё это – та лишь – эва медитации – самадхих с семенем – сабиджа.
1.47. Отражение без семени – нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку – вайшарадье высшего духовного света – адхьятма. Достигается чистота и покой – прасадах.
1.48. Истина – ритамбхара становится здесь – татра осознанной – праджня.
1.49. Осознанность – праджнябхьям отличается – аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных – шрута, полученных путём умозаключений – анумана. Это особое – вишеша достижение цели – артхатват.
1.50. Такой вновь рождённый – таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления – самскарах. Новые представления – аньясамскара не формируются – братибандхи.
1.51. После прекращения – ниродхе формирования даже из этого – тасьяпи всего – сарва восприятия – ниродхат наступает глубокая медитация – самадхих без семени – нирбиджах (чистое самадхи).
2. Садхана пада (Путь практики)
2.1. Интенсивная практика – тапас, изучение себя – свадхьяйя и преданность – пранидханани Богу – Ишвара составляют осознанную практику йоги действия – крийяйогах.
2.2 Практика йоги приводит – бхавана к осознанному созерцанию – артхах и – ча глубокой медитации – самадхи. Истончает – танукаранартхах страдания – клеша.
2.3. Причиной страдания – клешах являются неведение и невежество – авидья, эгоизм и гордыня – асмита, привязанность и страсть – рага, ненависть и отвращение – двеша, страх смерти и жажда жизни – абхинивешах.
2.4. Неведение – авидья есть благодатная почва – кшетрам для всех прочих – уттарешам причин страданий. Как дремлющих – прасупта, слабых – тану, проявляющихся время от времени – виччхинна, так и активных.
2.5. Неведение – авидья есть ошибочное принятие – кхьятих непостоянного – анитья за вечное – нитья, нечистого – ашучи за чистое – шучи, страдания и горя – дукха за радость и наслаждение – сукха, отсутствие духовности – анатмасу за душу – атма.
2.6 Эгоизм – асмита возникает вследствие как бы – ива отождествления – экатмата видящего – дрик со способностью – шактьох видеть – даршана.
2.7. Удовольствие – сукха порождает – анушайи привязанность – рагах.
2.8 Печаль – дукха порождает – анушайи ненависть – двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти – абхинивешах естественны – сварасавахи и равно присущи – татха даже – ани продвинутым – арудхах мудрецам – видушах.
2.10. Эти – те и едва уловимые – сукшмах страдания разрушаются – хейях при исследовании их истоков – пратипрасава.
2.11. Медитация – дхьяна успокаивает – хейях их – тад колебания – вриттайях.
2.12. Источник – мулах страданий – клеша находится в хранилище – ашайях поступков – карма. Как видимых – дришта, так и невидимых – адришта. Которые пришлось испытать – веданийях с момента рождения – джанма.
2.13. Пока корень – муле страдания будет существовать – сати, будут и его – тат плоды – випаках. Которые определяют – джати продолжительность жизни – айюх и её опыт – бхогах.
2.14. Они –те будут приятными – хлада или мучительными – паритапа плодами – пхалах в зависимости – хетутват от ваших добродетелей – пунья и пороков – апунья.
2.15. Для способного различать – вивекинах страдание – духкхам на самом деле – эва присутствует во всём – сарвам и – ча является следствием – паринама жара беспокойства – тапа, подсознательных впечатлений – самскара, тройной боли – духкхаих качеств природы – гуна, колебаний сознания – вритти. Следствием противоположностей и контрастов – виродхат, их конфликта и противостояния.
2.16. Можно избежать – хейям будущих – анагатам страданий – дукхам.
2.17. Причина страдания – хетух, которую можно устранить – хейях, скрыта в отождествлении – самйогах видящего – драштриа с видимым – дришьяйох.
2.18. Видимое – дришьям имеет качества – шилам света – пракаша, действия – крийя и инерции – стхити. Включает в себя – атмакам элементы, составляющие проявленный мир – бхутам, и органы чувств – индрийя. Существует для – атрхам накопления опыта – бхога и освобождения – анаварга.
2.19. Качества – гуна разделяются – парвани на различаемые – вишеша и не различаемые – авишеша, с явными признаками – лингаматра и лишённые признаков – алингани.
2.20. Видящий – драшта это лишь – матрах чистое – шуддхах сознание – дриши (осознанность). Но даже – апи оно видит – анупашьях через интеллект – пратьяйях.
2.21. Видимое – дришьясья и познаваемое существует только – эва ради – тадартхах души – атма (видящего).
2.22. Для тех, кто достиг цели – критартхам, противоположности – прати разрушаются и исчезают – наштам. Хотя – апи они – тат не исчезают – анаштам для других – анья обычных – садхаранатват людей.
2.23. Целью – хетух союза – самйогах своей собственной природа – сва и её обладателя и созерцателя – свами является распознавание на опыте – упалабдхи их объединённой мощи – шактьох и познание самого себя – сварупа.
2.24. Причина – хетут этого отождествления – тасья неведения – авидья или недостаток внутреннего сознания.
2.25. При отсутствии – абхават неведения – тад этот союз – самйогах (отождествление) исчезает – абхавах. Это – тад освобождение – хамам созерцателя – дришех есть абсолютная свобода – кайвальям.
2.26. Непрерывное – авиплава различающее – вивека осознание – кхьяти есть средство устранения – ханопайях (невежества).
2.27. У него – тасья есть семь – саптадха ступеней – прантабхумих совершенного осознания – праджня.
2.28. Соединение – йога всех составных частей – анга посредством преданной практики – ануштханат уничтожает – кшайе загрязнения – ашуддхих. И духовное знание – джняна начинает сиять – диптих в триумфальном осознании – авивекакхьятех.
2.29. Восемь – аштау составных частей – ангани: заповеди – яма; правила – нияма; позы – асана; контроль дыхания – пранаяма; контроль чувств – пратьяхара; концентрация – дхарана; созерцательная медитация – дхьяна, глубокая медитация – самадхайях.
2.30. Заповеди – ямах: не убивай – ахимса; не лги – сатья; не кради – астейя; не прелюбодействуй – брахмачарья; не возжелай – апариграхах.
2.31. Это великие – махавратам универсальные – сарвабхаумах обеты, не ограниченные ничем – анаваччхиннах. Ни временем – кала, ни обстоятельствами – самайя, ни местом – деша, ни происхождением – джати.
2.32. Правила – ниямах: чистота – шауча; удовлетворённость – сантоша; горение – тапас; само изучение – свадхьяйя; слияние с Богом – Ишвара пранидханани.
2.33. Сомнению – витарка и беспокойству – бадхане следует противопоставить – пратипакша медитацию различающего сознания – бхаванам.
2.34. Негативные мысли – витарках приводят к насилию и причинению зла – химса и так далее – адайях. Которое совершается лично – крита, через поощрение других – карита или одобряется – анумодитах. Вызывается – пурваках алчностью – лобха, гневом – родха и заблуждением – моха. Мало ли деяние – мриду, средней степени – мадхья или велико – адхиматрах, в результате – пхалах рождаются неведение – аджняна и бесконечные – ананта муки – дукха. Таким образом – ити, культивируйте – бхаванам противоположные – пратипакша мысли.
2.35. В присутствии – саннидхау человека – тат, утвердившегося – пратиштхайям в ненасилии – ахимса, всякая вражда – вайра прекращается – тьягах.
2.36. Укоренившаяся – пратиштхайям правдивость – сатья принесёт – крийя обильный – ашрайятвам урожай – пхалах.
2.37. Утвердившийся – пратиштхайям в нежелании красть – астейя, (довольный тем, что имеет) обретёт – упастханам все – сарва богатства – ратна.
2.38. Утвердившийся – пратиштхайям в целомудрии – брахмачарья накапливает – лабхах энергию – вирья.
2.39. Свободный – стхайрье от жадности и стремления к обладанию – апариграха обретает знание – самбодхах о причинах – катхамта рождения – джанма.
2.40. В результате внутреннего и внешнего очищения – шаучат наступает безразличие – джугупса к своему собственному – сва телу – анга и неприязнь контактов – асамсаргах с телами других – парайх.
2.41. Чистота сознания и бытия – саттвашуддхи приводит разум – манасья к жизнерадостности – сау и покою – экагра, достигается контроль – джайя над чувствами восприятия и органами действия – индрийя, а также – ча приходит способность осознавать – даршана и видеть – йогьятвани природу собственной души – атма.
2.42. Удовлетворённость – сантошат даёт – лабхах высшее – ануттамах счастье – сукха.
2.43. Благодаря горению и аскетизму – тапасах разрушаются – кшайят загрязнения – ашуддхих, увеличивается сила – сиддхих органов чувств – индрийя и тела – кайя.
2.44. Путём самосознания – свадхьяйят происходит единение – сампрайогах с избранным божеством – иштадевата.
2.45. Путём капитуляции – пранидханат перед Богом – Ишвара достигается – сиддхих сверх сознание – самадхи.
2.46. Положение – асанам тела должно быть устойчивым – стхира и приятным – сукхам.
2.47. Асана становится завершённой – самапттибхьям когда настойчивое усилие – прайянта, направленное на её исполнение, утрачивает природу усилия – шаитхилья и наступает состояние бескрайнего бытия – ананта.
2.48. При этом – татах двойственность – двандвах перестаёт беспокоить – анабхигхатах.
2.49. На этом – тасмин завершении – сати происходит регуляция распространения жизненной энергии – пранаяма, вдохов – шваса и выдохов – прашвасайох, движений – гати и остановок – виччхедах.
2.50. Пранаяма бывает внешней – бахья и внутренней – абхьянтара. Останавливается – стамбха и волнообразно движется – вриттих. Соизмеряется – паридриштах по месту – деша, времени – кала и количеству – самкхьябхих. Продолжительности – диргха и краткости – сукшмах.
2.51. Четвёртая стадия – чатуртхах пранаямы преодолевает границы – ашепи объектов – вишайя внешнего – бахья и внутреннего – абхьянтара.
2.52. В результате – татах исчезает – кшийяте покров – аваранам, закрывающий свет – пракаша.
2.53. И – ча ум – манасах становится подготовленным – йогьята для концентрации – дхаранасу.
2.54. Когда собственные – сва объекты – вишайя окружающего мира не вступают в контакт – асампрайоге с сознанием и мыслительными способностями – читтасья, то органы чувств – индриянам как бы – ива следуют – анукарах своей собственной форме – сварупа. Это называется абстрагирование – пратьяхарах (удаление).
2.55. Тогда – татах наступает высочайший – парама контроль – вашьята над чувствами – индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение – бандхах сознания – читтасья на одном объекте – деша называется концентрация – дхарана.
3.2 Длительное – экатаната удержание – пратьяйя сознания на этом – татра непрерывным потоком называется медитация – дхьянам.
3.3. То же самое – тадава, когда объект – артха превращается только – матра в сияние – нирбхасам как бы – ива опустошаясь – шуньям и лишаясь своей собственной формы – сварупа, называется созерцание – самадхих.
3.4. Когда эти три – трайям состояния соединяются вместе – экатра, наступает полный самоконтроль – самьямах.
3.5. Отсюда – тад появляется мастерство – джайят осознанности – праджня и озарения – алоках.
3.6. Это – тасья развитие – винийогах происходит постепенно, шаг за шагом – бхумишу.
3.7. Эти три – трайям являются внутренними частями – антарангам по отношению к предыдущим – пурвебхьях.
3.8. Хотя даже – апи они – тат внешние части – бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени – нирбиджасья.
3.9. Мысли появляются – вьюттхана и потом исчезают – абхибхава благодаря обузданию – ниродха подсознательных впечатлений – самскарайох. Затем появляются вновь – прадурбхавау. И вновь подавляются – ниродха. Мгновения – кшана тишины сознания – читта, возникающие – анвайях между мыслями есть эффект – паринамах усмирения – ниродха.
3.10. Тишина – тасья становится спокойным – прашанта потоком – вахита благодаря повторению, переходящему в привычку – самскарат.
3.11. Разрушение – кшайя множественного – сарвартхата восприятия и появление – удайю однонаправленного – экагратайох трансформирует – паринамах сознание – читтасья и приводит к самадхи.
3.12. Когда намерение – пратьяйяу сознания – читтасья становится – паринамах однонаправленным – экаграта, тогда – татах вновь появляющиеся – пунах спады – шанта сливаются с подъёмами – удитау и становятся неразличимыми – тулья.
3.13. Это – этена объясняет – вьякхьятах трансформацию – паринамах в стадии развития – авастха формы – бхута тела и органов чувств – индрийешу, их свойства – дхарма и характеристики – лакшана.
3.14. Отличительные – дхарми и общие – анупати свойства – дхарма могут быть спокойные – шанта, активные – удита и скрытые – авьяпадешья.
3.15. Порядок последовательности – крама различных аньятвам изменений является причиной – хетух многообразия – аньятве в стадиях эволюции – паринама.
3.16. Практикуя самьяму – самьямат (полный, великий контроль, интеграция, слияние, синтез) на трёх – трайя типах трансформации – паринама достигается знание – джнянам прошлого – атита и будущего – анагата.
3.17. Слова – шабда, их смыслы – артха, идеи – пратьяйянам налагаются – адхьясат друг на друга – итаретара и смешиваются – санкарах. Разграничивая – правибхага их – тат самьямой – самьямат можно познать – джнянам речь – рута всех – сарва живых существ – бхута.
3.18. Благодаря самьяме на непосредственном восприятии – сакшаткаранат подсознательных впечатлений – самскара познаешь – джнянам предыдущие – пурва рождения – джати.
3.19. Самьямой на намерениях – пратьяйясья познаешь – джнянам мысли – читта других – пара.
3.20. И то – ча тат, что у них – тасья нет – на жизненной – бхутатват опоры – саламбанам в уме – авишайи.
3.21. Благодаря самьяме – самьямат на теле – кайя и форме – рупа йогин – тад ощущает – грахья силу своего излучения – шакти. Может остановить – стамбхе контакт – асампрайоге между глазом – чактуш и светом – пракаша, стать невидимым – антардханам.
3.22. Этим же самым – этена он может заставить исчезнуть – антардханам сказанный – уктам звук – шабдади и иные явления.
3.23. Карма бывает двух видов: незамедлительная – сапакрамам и – ча будущая – нирупакрамам. Благодаря самьяме – самьямат на этом – тат или – ва на знаках предвестниках – ариштебхьях йогин обретает знание – джнянам о своей смерти – апаранта.
3.24. Самьямой на дружелюбии – майтри и т.д. – адишу достигается могущество и сила – балани (моральная и эмоциональная).
3.25. Самьямой на силе – балешу слона – хасти обретается сила – бала (физическая и интеллектуальная) и остальные качества – адини.
3.26. Самьямой на пробуждающемся – правриттьях внутреннем свете – алока знание – джнянам направляется – ньясат на тонкое – сукшма, скрытое – вьявахита и удалённое – випракришта.
3.27. Самьяма – самьямат на солнце – сурье даёт знание – джнянам миров – бхувана.
3.28. Самьяма на луне – чандре даёт знание – джнянам звёздной – тара системы – вьюха.
3.29. Самьяма на полярной звезде – дхруве даёт знание – джнянам об их – тат движении – гати и судьбе.
3.30. Самьяма на чакре – чакре пупка – набхи даёт знание – джняна системы – вьюха тела – кайя.
3.31. Самьяма на впадине – купе горла – кантха подчиняет – нивриттих голод – кшут и жажду – пипаса.
3.32. Самьяма на нервном – надьям центре черепаха – курма приводит к устойчивости – стхайрьям и равновесию.
3.33. Самьямой на свет – джьотиши короны головы – мурдха достигается видение – даршанам совершенных существ – сиддха.
3.34. Или – ва всё – сарвам приходит благодаря интуитивному – пратибхат озарению.
3.35. Благодаря самьяме на сердце – хридайе происходит осознание – самвит сознания – читта.
3.36. Знание – джняна души – пуруша через самьяму – самьямат на субъективность – свартха и объективность – паратхатват. Опыт – бхогах становится – авишешах осознанностью – пратьяйях при различении – асамкирнайох абсолютной – атьянта пуруши – пурушайох и проявлений саттвы – саттва.
3.37. Отсюда – татах появляется интуитивная способность к духовному восприятию – пратибха. Обостряются – джайянте слух – шравана, осязание – ведана, зрение – адарша, вкус – асвада и обоняние – вартхах.
3.38. Они – те мешают – упасаргах самадхи – самдхау, хотя являются сверх – вьюттхане силами – сиддхайах.
3.39. Ослабляя – шаитхильят причины – крана сдерживания – бандха и – ча чувствуя – самведанат движение – прачара сознания – читтасья возможно войти – авешах в другие – пара тела – шарира.
3.40. Через подчинение – джайят уданы – удана происходит освобождение – асангах от контакта с шипами и колючками – кантака, водой – джала и грязью – панка, всем остальным – адишу. И – ча возможно движение вверх – уткрантих и за пределы.
3.41. Через подчинение – джайят саманы – самана достигается сияние – джаваланам.
3.42. Самьямой – самьямат на связь – самбандха слуха – шротра и эфира – акашайох даётся божественный – дивьям слух – шротрам.
3.43. Самьямой – самьямат на связь – самбандха тела – кайя и эфира – акашайох даётся соединение – смапаттех света – лагху и лёгкости, как у волокон хлопка – тула, и – ча становится возможным движение – гаманам в эфире – акаша.
3.44. Когда колебания – вриттих сознания выходят наружу – бахих и достигают непостижимой подлинности – акалпита, великой – маха бестелесности – видеха, тогда – татах наступает состояние просветления – пракаша. Все покровы – аварана разрушаются – кшайях.
3.45. Самьямой – самьямат на грубые – стхула и тонкие – сукшма собственные формы – сварупа, их соединение – анвайя и назначение – атрхаватва, достигается господство над элементами – бхутаджайях.
3.46. Отсюда – татах появляются – прадурбхавах способности – дхарма совершенного – сампат тела – кайя, его – тад неуязвимость – анабхигхатах и – ча возможность уменьшаться до мельчайших размеров – анимади.
3.47. Совершенство – сампат тела – кайя выражается в совершенной форме – рупа, грации – лаванья и силе – бала. Подобно твёрдости – самхананатвани и сиянию – ваджра алмаза.
3.48. Самьямой – самьямат на способность к познанию – грахана, свою собственную форму – сварупа и эгоизм – асмита, их связи – анвайя и цели – артхаваттва, покоряются – джайях чувства – индрийя.
3.49. От этого – татах увеличивается скорость ума – маноджавитвам, появляется сверх физическая чувствительность – викаранабхавах и – ча покоряется – джайях начальная природа – прадхана.
3.50. Лишь тот – матрасья, кто способен осознать – кхьяти разницу – аньята между бытиём – саттва и душой – пруша становится господином – адхиштхатритвам всего – сарва проявленного – бхава и – ча достигает всеведения – сарваджнятритвам.
3.51. Бесстрастным – вайрагьят отношением к этому – тад разрушаются – кшайе даже – апи эти семена – биджа рабства – доша, достигается вечная и абсолютная – кайвалья свобода.
3.52. Даже получив приглашение – упанимантране небожителей – стхани нельзя преисполняться – акаранам гордости – смайя и привязанности – санга во избежание образования нежелательных – аништа связей – прасангат вновь – пунах.
3.53. Самьямой – самьямат на каждый миг – кшана времени и их – тат очерёдность – крамайох достигается полная осознанность – вивекаджам и возможность знать – джнянам.
3.54. Благодаря этому – татах воспринимаются – пратипаттих отличительные признаки – лакшана, происхождение – джати и положение в пространстве – дешаих различных – аньята вещей, которые кажутся неотделимыми – анаваччхедат и сходными – тульяйох.
3.55. И сказано – ча ити что знание – джнянам, возникающее из различения – вивекаджа, освобождает – таракам от всех – сарва состояний – вишайям на все временные – сарватха циклы – вишайям, выводит за пределы пространственно – временной последовательности – акрамам.
3.56. Когда чистота – шуддхи сознания – саттва и души – пурушайох становятся равными – самье, наступает совершенная свобода – кайвальям. Это конец – ити.
