Текст книги "ДОРОГА К КАПИЩУ"
Автор книги: Мария Башмакова, Санкт-Петербург
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)
ДОРОГА К КАПИЩУ
Неоязычники в религиозный авангард не рвутся: напротив, любят подчеркнуть, что их выбор – индивидуален. Но в том, что большинство шагнуло в язычество после разочарования в православии, трудно не видеть симптом. Так что спустя 1029 лет после крещения Руси в самый раз выяснить, чем привлекает искушенную питерскую публику экзотический религиозный выбор и что им хотят сказать. Истинно разочарованные
Первое, что бросается в глаза, когда присматриваешься к сегодняшним язычникам, это то, что они – люди с противоположными взглядами. Одних захлестывает патриотизм, другие принципиально сторонятся политики. Кто-то из несогласия с православием ищет свою религиозную правду «в корнях»; а кто-то примкнул к неоязыческим группам и по мотивам сексуальной ориентации или симпатии к феминизму. Уже одно то, что «свою» идеологию на этом религиозном поле ищут и находят столь разные люди, вызывает вопросы: какая тут связь с «корнями», когда под «корни» подводится что угодно? Впрочем, язычников это обилие течений не смущает, а привлекает: каждый нащупывает, а затем трепетно отстаивает религиозную идентичность. При этом никто из искателей не мыслит себя изгоем, хотя знает, что к деятельности неоязычников относятся настороженно. Митрополит Волоколамский Илларион дал понять, что РПЦ видит в неоязыческих культах серьезную угрозу для психики, семейного уклада и даже для жизни. Но это не останавливает – похоже, даже наоборот… – Я вот со школы считал себя язычником: спорил с завучем и попами,– говорит популярный тату-мастер из Петербурга Кирилл Тотай.– Современное язычество напоминает костюмированные фестивальчики. Но на них замечательно себя чувствуешь! Сам Кирилл в общинах не состоит, обряды не проходит, но себе наколол родное. Сколько таких, как он, в Питере считают себя неоязычниками, сказать трудно: серьезных исследований, во что веруют в мегаполисе, практически не было, объяснил «Огоньку» религиовед, доктор социологических наук Михаил Смирнов. – К тому же,– продолжает эксперт,– неоязычество – обидное слово не для всех новых «поганцев» (от древнерусского «поганъ» – «языческий».– «О»), а только для тех, кто считает свои воззрения восстановлением истинной веры. То есть не новацией, а возвратом к традиции. Иными словами, поскольку в России нет аутентичных источников, рассказывающих об этом, «традицию» конструируют на свой лад. Алексей Гайдуков, кандидат философских наук и доцент кафедры социологии и религиоведения РГПУ им. А.И. Герцена, считает язычество популярной тенденцией современности и связывает это с тем, что в прошлом ищут опору, не связанную с православием. Однако сказать, сколько язычников в Петербурге, затруднительно. Как их подсчитать? – Есть десяток общин разной численности,– говорит Гайдуков.– Кто-то совершает обряды регулярно, кто-то ездит на фестивали, кто-то вообще свои взгляды не афиширует. Без особого исследования не различить, сколько тех, кто считается, кто сам назвался, а кто действительно живет как язычник. Полагаю, активных язычников в городе 2–3 сотни, а сочувствующих – несколько тысяч. Итак, кто они? Сеющий добро
– Имя – это энергетическая программа, изменяющая человека,– рассуждает ясноглазый родновер (этническая форма неоязычества, преимущественно славянского) Горыня. В свои неполные 30 лет он успел побывать и Драконом, и Твердимиром, хотя по паспорту – Дмитрий. Только это имя Горыня считает мертвым, из прошлой жизни. Настоящую фамилию тоже не называет, использует псевдоним Патриотов. Есть еще имя сакральное, известное только Горыне и волхву. Он работал охранником в автосервисе, был управляющим этномагазина, организовывал – и организовывает – фестивали. Но вообще-то Горыня – «славянский купец». Мы встретились в его лавке в спальном районе Петербурга: амулеты, утварь, сумки – все для язычников. Сам купец сидит перед ноутбуком. Выглядит подобающе: русые волосы ежиком, толстовка с тематическими узорами – все в масть. Себя считает пробивным лидером. От слова «язычник» морщится, термин «неоязычник» ему противен – из-за нацистских ассоциаций. Горыня – глава общины, проводит обряды, но от титула «волхв» сторонится. До родноверия был православным, правда, не воцерковленным. Свои религиозные искания определяет так: – В родноверии человек – потомок богов, в христианстве – слуга Бога. Плюс я обнаружил, что и само христианство идеологически весьма искусственно, как губка, впитавшее множество учений. Пришло осознание, что есть родное, а есть чужеродное, а святая земля не Иерусалим, а Русь… Смысл родноверия не самоистязание, а жизнь в гармонии с собой и миром. Христиане рождаются во грехе, и женщина у христиан – это грязное создание, а у родноверов женщина – почти богиня. Определившись и нащупав научную базу, Горыня со временем вошел в руководство общины, а три года назад создал свою. Он подчеркивает: члены его общины живут «вне политики» – в уставе сказано, что тот, кого заметили на политическом мероприятии, будет исключен без права восстановления. Политика, объясняет Горыня, дело грязное: на выборы не ходит, но, говорит, что, если враг на родину нападет, бросится защищать. – Надо не митинговать, а менять свою жизнь,– рассуждает он.– За ситуацией в мире не слежу. А смысл? Родновер должен «сеять добро», говорит Горыня, и стремиться к гармонии с силами мироздания. В общине 11 человек. Вступить могут доказавшие, что им это необходимо. В уставе сказано: община – это чуть меньше, чем семья, и больше, чем друзья. Мужчин и женщин поровну, возраст от 18 до 60. Женщина, объясняет Горыня, обустраивает быт, «завоеванный мужчиной». Славянская женщина – это богиня, рождающая новую жизнь. Свою богиню Горыня пока не встретил: он не женат. Сокрушается, что современный мир отнимает у мужчины возможность быть добытчиком. Нужен, понятно дело, сильный мужик. Где его взять? Выращивать, отвечает Горыня. Как и кому – вопрос открытый… Что касается настоящей женщины, то ей следует духовно расти и следить за собой. А косметику никто не запрещал… – Родноверие не догматическая религия: кто-то из членов общины в браке с иноверцем, это не смущает,– объясняет Горыня.– Нужно не просто кричать «Слава Руси!», а самоидентифицироваться как народу. Русские перестали гордиться собой, а мы – величайшая империя! По специальности – технолог лесной промышленности – он не работал, хотя она его взглядам вроде под стать. Досуг у главы общины как у обычного горожанина: боулинг, картинг, кафе, тир. Жизнь, говорит, с принятием родноверия поменялась кардинально: окружают теперь люди без вредных привычек и с духовными поисками. При этом другие язычники, случается, упрекают Горыню в несоответствии идеальному образу волхва. Достается и от иноверцев: капища, говорит Горыня, недруги разрушали не раз. Но родноверов это не пугает, а сплачивает. Национальный вопрос
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
