Текст книги "Йога для Запада"

Автор книги: Карнейц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 8 страниц)

Немного остановимся на этом пункте. Вообразите две монады А и Б. Одна из них имеет точкой отправления некоторую точку на одной из спиралей космоса, а другая располагается на той же спирали. Они совершают продвижение вперед в пункт О на спирали, более близкой к вершине для того, чтобы затем следовать общей эволюции, либо продолжая идти по спирали, либо по прямой линии.

Если А и Б на протяжении обучения создали себе одну систему идентичных представлений, то А в момент слияния с Б не испытывает нарушения связи в своем личном сознании. К полю его сознания только присоединится поле сознания другой монады, и все новые представления, которые будут возникать в этом увеличенном сознании, будут признаваться А, как и предшествующие находящимися в его сознании. Аналогично и Б в момент своего слияния с А не имеет нарушения связи в своем личном сознании, поле его сознания просто возрастет на поле сознания А, и все новые феномены будут признаваться Б, как принадлежащие его личности.

Иначе, пусть А имел до слияния серию представлений: 1, 2, 3, 4, а Б пусть имел до слияния серию представлений: 5, 6, 7, 8. После слияния А происходит без перерыва в своем сознании от серии 1,2,3,4, к серии 1,2,3,4,5,6,7,8 Аналогично и Б проходит без перерыва в сознании от серии 5,6,7,8 к серии 1 – 8. Однако, их сознания смешиваются как по своему содержанию, так и по содержанию, полученному ими из природы.

Глава 16 СМЕРТЬ И РАЗЛИЧНЫЕ СПОСОБЫ ЕЕ ИЗБЕЖАТЬ.

ИСТИННОЕ БЕССМЕРТИЕ И КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ.

Проблема смерти, которая должна быть для человечества основной проблемой, всегда была очень поставлена недостоточно хорошо. Само это слово служит этикеткой для обозначения двух различных понятий, что вызывает большую неясность. Есть две отдельные концепции, которые постоянно смешивают под общим термином: смерть – конценция трансформации и концепция уничтожения. И в нашем видимом мире мы никогда не констатируем ничего, кроме трансформаций. Например, в мире, который я называю внешним, имеется группа, система особых представлений, которые проявляют себя при помощи изменений по почти регулярным интервалам. Я приписываю эту группу представлений существу, которое находится вне меня и которое является причиной этих представлений. Этот комплекс представлений, понятий я рассматриваю как личность и называю, например, А.

В действительности же, ничего этого нет вне меня: ни идеи об А, ибо это моя идея, ни группы представлений, которые являются моими представлениями. Допустим, А умирает. Тогда можно сказать, что комплекс представлений, который группировался у меня под именем А, заменен в моем ощущаемом мире другими представлениями. Факт смерти А не производит пустоты в моем ощущаемом мире. Вследствие привычки как свойства ума, порожденного предшествующим опытом, я полагаю, что эта трансформация, происшедшая в моих ощущениях, окончательна. Вследствие этого я верю, что нумен, с которым я считал себя взаимодействующим в реальном мире, расположенном вне моих мыслей, или комплекс представлений, называемых А, прекратил свое существование. Это – новое ложное представление с моей стороны, которое вовсе не врожденно уму, как принято верить, а является просто привычкой мышления, усвоенной цивилизованным человеком. Ибо этого ложного представления об уничтожении А не сделал примитивный человек. Это объясняется тем, что цивилизованный человек создал идею о ничто и присоединил ее к идее смерти. То, что идея о ничто – совершенно искусственная концепция, может быть пояснено следующим образом: ничто – это вещь, которая не имеет представления, которую нельзя себе представить, которая не является представлением ни как действие, ни как сила. Такая концепция непонятна. В действительности, идея о ничто представляет собой искусственное создание слова в позитивной форме, в то время как это отрицание и является только слово. Это слово в нашей словесной мысли играет роль "джокера" (особая карта при игре в покер – прим. ред.), которому можно приписывать любую ценность, в то время как сам по себе он не имеет никакой ценности.

Поэтому все рассуждения, в которые вторгается это пустое слово, непоправимо порочны.

Другой источник смущения: современная наука, которая смешивает феномен жизни с разумом и с феноменами физико-химическими. Странно, что научный ум, наиболее кантианский, когда перед ним встает этот вопрос о жизни и смерти, внезапно забывает, что физико-химические феномены тоже являются только нашими представлениями, так же, как и сам феномен жизни; и что причинная связь, благодаря которой соединяются и те и другие – только форма, категории нашего ума; что науке никогда еще не удавалось познать саму материю – ту нуменальную субстанцию, которой чужды и внешние формы, и наши представления, и которая и есть первопричиной наших представлениях о жизненных феноменах. Нельзя быть кантианцем частично: нужно быть им полностью или вообще не быть. Таким образом, все теории материалистов-псевдокантианцев рушатся.

В действительности здесь так же, как и всегда, когда мы желаем пойти дальше простой констатации изменений в нашем ощущаемом мире, изменений, которые мы можем только произвольно приписывать причинам, чуждым и внешним нашим представлениям, мы должны будем повести наши исследования в самой нашей мысли. Единственный разумный способ определить смерть – это сказать, что она взаимодействует с разложением системы представлений, которую мы отождествляли или с нашим "я", или с предполагаемым внешним нуменом, аналогичным нам самим. Исходя из этой предпосылки, можно придти к тому пониманию смерти, которое предлагается тайной доктриной. Однако наша цель заключается не в философствовании; вернемся к экспериментальному оккультизму.

Считать смерть всегда одинаковым простым феноменом – большое заблуждение. В то время, как мы привыкли рассматривать жизнь под множеством форм, смерть мы крайне унифицируем. Касается ли она дерева, собаки, человека – мы рассматриваем ее как один и тот же феномен без вариаций и разновидностей. В действительности все обстоит иначе. Нет двух людей, у которых была бы одинаковая смерть. По очень важной причине смерть не одно и то же для человека, для животного, для растения и для минерала.

Сложно сказать, что смерть в том смысле, который мы ей придаем, в растительном мире не существует, за исключением случаев исчезновения целой породы. Можно утверждать, что она существует не в виде определенной индивидуальности, как-то: дуб, бук и т. д; но только как ботанический род "бук", или род "дуб" и т. д. Правда, некоторые растения, больше чем другие, приближаются к той индивидуальности, которую можно найти в животном мире, но только в зачаточной форме, в некотором роде в форме стремления.

В животном мире смерть, как и жизнь, индивидуализированы; у высших животных смерть аналогична смерти человека. Но только аналогична. По причине большой простоты их систем представлений, животные имеют между последовательными существованиями ту непрерывность, которой не имеем мы. Детеныш собаки или кошка при своем рождении просто как бы внезапно пробуждается. Внимательное наблюдение за животными легко покажет вам эту непрерывность, о которой мы говорили.

Смерть человека, в особенности цивилизованного, является исключительно сложным феноменом. Мы видели, как нечто, называемое человеческим существом, в действительности является симбиозом, сосуществованием различных физических и психических сущностей. Смерть не переживается всем целостным симбиоза тотально, в виде одного удара. Она является прогрессирующей. Иногда она начинается задолго до того, как затронет ту систему представлений, которую мы называем нашим земным "Я". Некоторые органы, ткани могут умереть раньше нас, другие умирают после нас, иногда даже спустя долгое время. Есть и такие, которые могут, не умирая, трансформироваться, возвращаясь в то состояние, в котором они находились до симбиоза. Случается и наоборот, земное "я" может иногда умереть прежде физического тела, и существуют люди, которых мы считаем живыми, в то время как они уже мертвы.

Однако, с психической точки зрения, смерть еще сложнее, чем с точки зрения физической. Смерть является расторжением системы представлений и заменой ее другой системой представлений. Это есть перемена личности. Психическая смерть может произойти тогда, когда физические органы остаются целыми. В этом случае физическое тело живет, как механизм, без сознания жизненный симбиоз, уменьшенный на один элемент, или же сознательная личность заменяется тогда другой личностью. Если мы будем продолжать изучение смерти с психической точки зрения, то мы поймем, что и изменение личности не происходит резко и внезапно. В небольшом числе случаев изменение способа символических представлений аналогично тому, которое происходит во время сна, но также часто система мысли бодрствующего состояния сохраняется или быстро возвращается вновь. Серия феноменов, которые происходят при этом, аналогична серии феноменов при выходе в инфра-астрал. Зрительные и слуховые ощущения слегка трансформируются, мускульные и осязательные ощущения, а также ощущения тяжести, исчезают. Индивидум еще не в полне мертв и не полностью отделен от своего трупа; он пребывает в промежуточном состоянии, продолжительность которого может быть продлена искусственно. Здесь мы подходим к первому процессу, к которому прибегало человечество, чтобы избавиться от смерти или, по крайней мере, чтобы избегнуть ее в некоторой степени в течение долгого времени.

Феномены смерти, которые ускользают от современного человека Запада по причине слишком специализированной культуры, вызывали различные реакции людей в соответствии с достигнутым ими уровнем цивилизованности. Одни цивилизации, лучше знающие о законе последовательных существований и эволюции души, рассматривают, как самое важное, чтобы человек прежде всего преодолел этот этап смерти, чтобы он умер СОВСЕМ и как МОЖНО СКОРЕЕ. С этой целью такие цивилизации сжигают своих мертвецов, чтобы разорвать связь между человеческим существом и его трупом. Они даже прибегали и прибегают еще и теперь к дополнительным магическим процедурам, имеющим ту же цель самое поспешное и по возможности самое полное освобождение. Другие цивилизации, наоборот, рассматривают состояние полусмерти, о котором мы говорили выше, как меньшее зло, и ищут возможность продлить его как можно дольше. Отсюда погребальные обычаи, назначение которых – продлевать искусственную жизнь трупа, употребление знакомых предметов, реальных или образов, продуктов питания, всевозможных вещей перед трупом: эти предметы играют роль диаграммы, чтобы удерживать покойников в инфра-астральном плане во сне, продолжающем его земное существование. Бальзамирование трупов с целью сохранить неизменной их форму, должно было дать покойникам постоянную поддержку, играя для инфра-астрального существа роль спящего тела. Египтяне довели эти процедуры до совершенства. Бесчисленные предметы ритуала: мебель, инструменты, статуэтки и т. д. – все являлись диаграммами, предназначенными для того, чтобы снабдить мысль покойника пищей, чтобы он мог бесконечно видеть свой земной сон.

Надо отметить, что это не являлось истинным решением проблемы смерти. Это – лишь искусственная попытка ее избегнуть, которая доступна лишь богатым. В нашем современном западном обществе, где правилом является погребение, это состояние полужизни так же часто. Все появления привидений, – в тех случаях, когда они достоверны и когда их нельзя объяснить вторичными личностями медиума, – следует приписать этому состоянию полужизни. Трагическая сцена, убийство, самоубийство, живо поражая воображение, производят специфический моноидеизм, который может заменить египетский ритуал и создать диаграмму, которая остается на земле после смерти человека на неопределенное время. Бесполезно говорить, что это состояние полужизни совершенно противоположно цели, которую ставит себе путник, идущий по Прямому Пути.

Есть и другой способ избежать смерти. Адепт, полностью постигший все процессы обучения, может избежать смерти (кроме случае внезапного нападения или несчастного случая), частично идентифицируя себя с самим собой в давно прошедшем времени, когда он был молод и хорошо выглядел. Таким образом он может избегать старости и смерти бесконечно. Говорят, что на плоскогорьях Центральной Азии встречаются люди, живущие сотни лет, и я частично имею причины верить, что это действительно так.

Этих людей можно узнать по одному характерному признаку, признаку физическому, который хорошо знают восточные рисовальщики и граверы, или скорее те, кто создавал те образцы, которым до сих пор следуют восточные иконописцы: сильно развитые уши.

Против этой процедуры можно выдвинуть следующее возражение: за исключением того случая, когда необходимо выполнить некую миссию, это отодвигает роковой срок, но не приближает нас к цели.

Есть и другой процесс, употребляемый оккултистами, успешно прошедшими обучение, и, кроме того, близко ознакомившимися с практикой гипноза. Эта практика, когда она соединена с оккультным обучением, в дальнейшем может дать силу, трудно постижимую обычным гипнотезером. Этот процесс – перемена тела. Когда оккультист достигает старости, он входит в тело заботливо выбранного молодого человека. Этот процесс проделывается с помощью гипноза и идентификации. Но это – чистая магия, и вовсе не ведет нас к желаемой цели. Неуместность этой процедуры настолько очевидна, что нет необходимости объяснять ее.

Существует и другая процедура, рекомендуемая тем, кто, будучи адептом, видит, что до своей смерти он не достиг возможности избежать перевоплощений. Это процедура соединения настоящей жизни с той, которая последует, посредством непрерывной связи сознания. Для этого необходимо разобщить свою мысль от своей обычной словесной системы символов, и частично идентифицировать себя с человеком будущего. Случаи, когда перевоплотившаяся личность более или менее четко вспоминает свое предыдущее существование, особенно часты в восточной традиции.

Мы сказали, что вышеуказанные способы позволяют избежать смерти. Избежать, но не торжествовать над ней. Религии (мы говорим о великих эзотерических религиях) снабжают нас реальным, хотя и не оккультным, способом победить смерть. Последователь одной из религий – христианство, буддизм, индуизм и т. д; – если он достаточно освободился от желаний, которые приковывают его к земной жизни, может сотворить себе, когда он разлучится с физическим телом, воображаемый рай, взаимодействующий с его религиозными внушениями материальной сферы – плана, так же, как в неблагоприятном случае он может создать воображаемый рай, который фактически является реальным раем. Отныне он будет продолжать свою эволюцию именно в этом раю. Мистическая любовь к своим божественным существам, которой он проникнут, мало-помалу трансформируется в мистическую любовь к Предвечному "Я". Высшее сознание озарит его. Каково бы ни было время, которое потребуется для этой эволюции, он более не вернется на землю; отныне его путь – это дорога религии, т. е. не Прямой Путь. Эта дорога тоже ведет к цели, но через пространство иллюзорного рая.

Глава 17 ВЕЛИКОЕ СВЕРШЕНИЕ, ИЛИ СОЕДИНЕНИЕ С ПРЕДВЕЧНЫМ "Я"

Великая цель сокровенного обучения – это абсолютное соединение с Предвечным "Я". Эта цель может быть достигнута при жизни посвященного, в момент его смерти или после его смерти, если он ограничился первым этапом, т. е. завоеванием бессмертия.

Изложенный нами метод, который с небольшими отступлениями является восточным методом Йоги, – единственный, который может привести к конечной цели. Глубокое размышление и усиленное созерцание с соблюдением суровой практики аскетизма или без нее часто могут привести к тем же результатам. Однако, наш метод если и не менее опасен, то более практичен.

С того пункта, на котором мы остановились в конце гл. 14, нам осталось немного, чтобы достигнуть конца.

Экстаз четвертой степени, второй безличный экстаз, вводит адепта в прямое сообщение с инфра-душевным планом. Ему остается достичь соединения с Абсолютом.

Серией малозаметных трансформаций в продолжении курса обучения личность учащегося – теперь посвященного – полностью трансформировалась двояко – и в интеллектуальном, и в чувственном аспектах. Эта трансформация, это второе рождение и есть то, что христианские теологи назвали "сошествием Святого Духа". Внутреннее просветление соединяется с бесконечной любовью к Богу. Это – внутреннее пламя, одновременно и любовь и знание, которое рождается, растет, увеличивается, чтобы в конце концов зажечь все наше существо всецелым желанием соединения. Это – прямое проявление Любви – сознания, которое Предвечное "Я" имеет к себе самому, созерцая себя в этом мире посредством самого себя – Логоса.

Святй Дух справедливо назвали Параклет (утешитель), потому что с того момента, как появляется это пламя, все нужды и скорби материальной жизни, и все иллюзии беспокойства, превращаются в ничтожество и становятся бессильными поколебать наше безмятежное блаженство. Неопределимая сила влечет теперь посвященного к Прямому Пути, к прямому соединению с Абсолютом.

Те практические опыты, которые я изложу, являются лишь естественными продолжениями тех, которые мы изучали в главе 14.

Адепт действует так, как уже было сказано, интенсивно сосредотачивая свой ум на месте мозговой железы и сильно вдыхая Прану до того же пункта. Обжигающий ток поднимается до мозжечка и пересечет его с молниеносным шоком, чтобы соединиться с умом. Прямое сообщение с Логосом будет установлено. Этот экстаз – экстаз пятой степени, или третий безличный экстаз – так же неописуем, как и предшествующие. Все, что можно о нем сказать – это что он является удовлетворением всех желаний, бесконечной интуицией, бесконечным наслаждением. Этот экстаз, и то, что следует за ним (интуиция и т. д.), объединяются под общим названием Самадхи.

Экстаз шестой степени, или четвертый безличный экстаз, достигается после сосредоточения ментала в вершине черепа в процессе вдыхания Праны, как уже было описано. Тогда душевный ток помещается в прямую связь с вершиной спирали, Абсолютом; это – полное соединение с Предвечным "Я","Нирвана" или "Кайвалья". Она отмечена полным исчезновением времени и пространства, добра и зла. В этом состоянии нет больше различия между мыслящим субъектом и объектом мысли.

Хотя экстаз Нирваны – безличный экстаз в наивысшей степени, нужно чтобы этот термин не вводил нас в заблуждение. Мы называем безличным состояние интуиции, когда наша мысль более не разделяется на мыслящего субъекта и внешний мир, но при этом упраздняется именно внешний мир посредством своего включения в наше личное сознание, в то время как наше личное сознание не упраздняется. Как мы уже отмечали, говоря о Сокровенной Любви, общая концепция Запада, рассматривающая Нирвану, как исчезновение личности, ложна. Нирвана – это полный расцвет личности. В Космосе личность деградирует, следуя по спирали, спускающейся от вершины до периферии, а потом она возрождается, следуя по восходящей спирали, от периферии до вершины. На человеческом плане она еще не выбрала пути, но человек занимает на спирали ту точку, от которой, пройдя одну ступень вверх, творится бессмертная личность.

Следовательно, личное сознание не испытывает нарушения связи, а оно просто расширяет свое содержание по мере того, как его прогрессивное движение к предвечному "Я" позволяет ему взаимодействовать с более совершенными Космическими Планами.

Как мы уже видели, говоря о Сокровенной Любви, соединение двух существ, имеющих одну и ту же символическую систему мысли, не вызывает нарушения связи в сознании каждого из них. То же самое происходит при соединении нескольких существ. По тем же самым причинам, и соединение с предвечным "Я" не влечет за собой нарушения связи в личном сознании, которое становится равным бесконечности: оно охватывает все, знает все и любит все, но ни на мгновение оно не перестает быть личным сознанием. Не остается ничего, кроме "я", единого личного сознания, единого нумена, который является единой основой, таинственной субстанцией наших представлений. Есть представляемый мир – иллюзия различия, чистая фантасмогория, и наше соединение с Абсолютом – обретение вновь нашей истинной личности, когда рассеивается та иллюзорность, которая ее закрывает.

Экстаз шестой степени – Нирвана может быть достигнут в земном существовании лишь в исключительных случаях. Действительно, после достижения Нирваны очень трудно возвратиться к нормальной жизни. Вот почему посвященные реализуют, когда они этого хотят, прекращение своей физической жизни в тот момент, когда происходит их полный возврат к Абсолютному. Это их последний человеческий акт.

Этап за этапом, мы прошли теперь весь Прямой Путь. Отмечу еще раз: мы не стремились никого убедить в объективной реальности изложенных феноменов. Многие ученые европейцы и американцы сейчас занимаются восточным мистицизмом, и особенно йогой. Они стремятся осветить их светом западной науки. Мы отлично понимаем это желание и даже считаем его законным, но мы должны отметить, что это желание полностью чуждо нам. Наша цель была по своей сути мистической. Однако, мы воздерживаемся вести пропаганду в пользу оккультного обучения. Это легло бы на нас тяжелой ответсвенностью – увлечь на тайный путь тех, у кого нет призвания к этому пути. Однако, мы думаем, что многие могут извлечь полезные правила жизни из размышлений о доктрине, столь далекой от русла современной западной мысли. С другой стороны, на базе Йоги можно построить медицину, весьма отличную от той, которую практикуют теперь. Но как мы уже отмечали в начале работы, мы думаем, что к ней следует прибегать только в целях двух определенных исследований:

1. Чтобы контролировать свой прогресс.

2. Чтобы достичь физического спокойствия, благоприятного для психического развития.

Если кто-нибудь действительно надеется найти способ уничтожить преждевременную смерть и продлить человеческую жизнь, скажем, до 150 лет, то самое небольшое размышление над этим позволит нам понять, что это было бы величайшей катастрофой, какая могла бы поразить человечество.

С точки зрения чисто мистической, мы ободряем нашу задачу, но мы понимаем, что некоторые искренние приверженцы осудят ее как святотатство или, по меньшей мере, как дерзость. Дать выйти из храмов тайнам, которые там всегда ревниво охранялись, отдать их в руки кому угодно, сняв даже покрывало индусской или герметической терминологии, раскрыть учение, которое не передавалось до сих пор иначе, как устно, с большими предостережениями, – без учителя, без гуру – покажется некоторым скандальным нововведением. Нам подчеркивали опасности подобного предприятия. Конечно, и мы никогда этого не скрывали, практика оккультного обучения опасна как лично для учащегося, так и для других, если он будет настолько безумен, что будет применять ко злу то, что предназначено только для добра. Но с точки зрения физической, надо ли говорить об опасности в стране, где каждый может, когда ему вздумается, свободно купить оружие, которым через четверть часа он может застрелить самого себя или своего ближнего. Таким образом, опасности мы не придаем серьезного значения. И с другой стороны, так как мы имеем серьезные причины думать, что эта книга должна быть написана теперь, мы написали ее именно такой – несомненно, неполной во многих существенных пунктах, но без намерения умолчать о чем-либо.