332 500 произведений, 24 800 авторов.

Электронная библиотека книг » Г.О.М. » Энциклопедия оккультизма » Текст книги (страница 15)
Энциклопедия оккультизма
  • Текст добавлен: 20 сентября 2016, 18:32

Текст книги "Энциклопедия оккультизма"


Автор книги: Г.О.М.




Жанр:

   

Эзотерика



сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

ПРОСТЫЕ БУКВЫ
Зодиакальный мир так называемых реальностей.

ה (Овен)          5

ו (Телец)         6

ז (Близнецы)   7

ח (Рак)             8

ט (Лев)             9

י (Дева)           10

ל (Весы)           30

נ (Скорпион)    50

ס (Стрелец)     60

ע (Козерог)      70

צ (Водолей)     90

ק (Рыбы)         100

            Итого: 445 = 13 = 4

Значит, характеристика физического плана сводится к арканам 13-му (аркан Смерти, – в плане реальностей все скоропреходяще) и 4-му (аркан Элементов, аркан Адаптации, – в физическом плане приходится ко всему приспосабливаться: и к сезонам зодиакальных этапов, и к фазам состояния материи; одним словом, выражаясь более обобщенно, третий план есть план времени – в нем нельзя упускать момент).

III) הרוםת (Themurah) есть прием перестановок и подстановок букв, причем допускается связь между словами, образовавшимися одно из другого в результате этих процессов.

Основными схемами приема Themurah являются לוגליג (Gilgul) и פורח (Tziruph).

Gilgul – это процесс образования полной таблицы перестановок (permutations) букв данного слова. Например, применяя gilgul к Имени הוהי, имеем таблицу:


Элементы этой таблицы (специально для Имени הוהי) носят особое название Havioth (תויוה). Мы с ними еще встретимся в 12-м Аркане.

Tziruph – это процесс систематической замены одних букв другими по определенному закону; это, так сказать, трансформация алфавита в одну из его перестановок. Число возможных трансформаций очень велико. Я укажу две-три из наиболее употребительных.

1. Азбука Athbash (שבתא)

Азбука пишется в два ряда: один справа налево, другой – слева направо.


תשרקצפעסנםל     כיםחווהדגבא

אבגדהווחםיכ     לםנסעפצקרשת

Буквы исследуемого слова берут в верхней строке и подменивают соответственными буквами нижней строки; иначе сказать, א переходит в ת, ב в ש и т. д.; отсюда самое название Атбаш. Конечно, для операции достаточно полутаблицы (тогда буквы ищутся просто в одном из рядов). הוהי способом Атбаш переходит в צפצם (Matzpatz) и получает новое числовое значение 40 + 90 + 80 + 90 = 300 = 3, явно связанное с идеей метафизического плана.

שםא перейдет в בית (Theeb) и получит числовое значение 400 + 10 + 2 = 412 = 7, указывающее на то, что в Высшем Тернере mesh неявно заключается способность порождения Септернера Вторичных Причинностей.

וב (Ben – Сын), относящийся к Септернеру (52 = 7) в свою очередь перейдет в טש (Shet), приводящийся к дуоденеру физического плана (309 = 12 – число зодиакальных знаков).

2. Азбука Albath (תבלא)

Схема преобразования дается рядами

כיטחזוהדגבא

םנסעפצקרשתל

Буквы исследуемого слова ищутся в одном из рядов и подмениваются соответственными буквами другого ряда.

הוהי переходит в קצקנ (Naqtzaq) и получает числовое значение 50 + 100 + 90 + 100 = 340 = 7. Септернер есть продукт динамического Закона.

3. Азбука Albam (טבלא)

Схема преобразования дается рядами:

כיםחזוהדגבא

תשרקצפעסנםל

С ними поступают как в предыдущем случае.

הוהי переходит в עפעש (Shaaphee) и получает числовое значение 300 + 70 + 80 + 70 = 520 = 7; опять Септернер Вторичных Причин!

Вы сами придумаете сколько угодно азбук схожего с перечисленными характера.

Смысл Каббалы для Оккультиста

Но к чему все эти каббалистические приемы? Неужели только для упражнения личного остроумия? Конечно нет! Ведь остроумие должно служить целям ума. Каббала имеет для нас двойное служебное значение: 1) она дает нам возможность извлечь из письменных источников на иероглифически-посвятительном языке не только то, что в них вложили авторы, но и все то, что можно вывести из поставленных ими тезисов путем спекуляции, путем работы Меркуриальных элементов человеческой Личности; 2) она позволит нам порождать мощью нашей инвентивности пантакли начертания слов, выражающих формальную сторону наших волевых импульсов. Процесс чтения этих слов доставит нам мантры, и притом мантры действительные, состав которых нам понятен, ибо нами же порожден или, в крайнем случае, заимствован у эгрегорических цепей, с которыми мы поддерживаем общение.

Итак, в общем Каббала послужит нам для изучения Предания, как со стороны раскрываемых Последним Теогонических, Андрогонических и Космогонических Систем, так и со стороны практических, реализационных средств, предоставляемых Им в распоряжение Своих адептов.

Самое слова הלבק (Qabbalah) герметически дает 100 + 2 + 30 + 5 = 137 = 11 = 2, т. е. интерпретируется арканами Силы (11) и Науки (2), что резюмирует сказанное мною. Этимологически мы переводим הלבק словом Предание.

Состав Каббалистического Кодекса Западной Школы

Западная Школа имеет в своем распоряжении следующие памятники безусловно каббалистического содержания:

1. Книга Сефер Иецира (הריצי רפס), приписываемая Аврааму и содержащая в себе полный кодекс каббалистической метафизики в ее статической части (Взаимоотношения Трех Первичных Причинностей, Семи Вторичных Причинностей и Зодиакального Мира Реальности, спаянные унитарным миросозерцанием).

2. Книга Бытия (תישארב רפס – Sepher Bereshith), и остальные книги т. н. Пятикнижия Моисея, содержащие в себе свод основных тезисов Теогонии, Андрогонии и Космогонии и часть Истории Цепной Передачи Предания Белой Расы.

3. Остальные книги Ветхого Завета, в которых, наряду с чисто экзотерическим текстом, встречаются главы чисто каббалистические (например, 1-я и 10-я главы книги Пророка Иезекииля и некоторые главы книги Пророка Даниила).

4. Книга Зогар (רהוזה רפס, пишут также и רהזה רפס – Sepher ha Zohar, представляющая обширный сборник отдельных комментариев различных авторов, почти во всех случаях скрывших свои имена. Зогар содержит в себе комментарии на Библию и на Сефер Иецира и, кроме того, почти полный кодекс каббалистической метафизики в ее динамической части. Тут и приложения многообразных каббалистических приемов к Священным Текстам, и отдельные трактаты по так называемой Пневматике (учение о душах, о приемах воздействия на астросомы, об условиях перемены планов жизни, о теургических операциях и т. п.). Зогар впервые напечатан в Мантуе в 1559 году; об эпохе его происхождения всегда много спорили – мы не будем здесь касаться этого вопроса.

5. Книги всем известного понаслышке Талмуда: они далеко не все содержат каббалистические данные; но построение их, схемы распределения материала, приемы его синтеза несомненно каббалистического характера, и потому неудобно было бы не упомянуть о них в этом кратком обзоре памятников.

6. Так называемые Ключики Соломона (Claviculae Salomonis), дошедшие до нас в латинском переводе раввина Abognazar и представляющие собою сборник талисманов, пантаклей, заклинаний и молитв, применяющихся в Церемониальной Магии. Там же ряд указаний из области каббалистической астрологии. Предисловием служит текст «Завещания Царя Соломона своему сыну Ровоаму». «Ключики», так сказать, являются сборником каббалистических рецептов.

7. Весь Новый Завет (в особенности Книги Апостола Иоанна) переполнен текстами, отчасти или целиком допускающими каббалистическую интерпретацию. В Апокалипсисе мы прямо встречаемся с описаниями отдельных мажорных Арканов Тарота; Евангелие от Иоанна содержит 21 главу, соответствующую мажорным арканам от א до ש включительно.

Вот этот-то Каббалистический Кодекс и интерпретировался многочисленными средневековыми классиками-каббалистами различных школ и национальностей, в свою очередь оставившими нам много материала для медитации в области того Меркурия Эзотеризма, который мы именуем каббалистической спекуляцией.

О названиях Сефирот и соответствующих им Священных Именах

Изложение статьи о Каббале было бы до крайности неполным, если бы я, даже на этой элементарной ступени, не коснулся вопроса о 10 Божиих Именах. Имена эти, наравне с соответствующими им названиями сефирот, да послужат вам материалом первых упражнений в Notarikon и Gematria.

Начну с таблицы самих Имен.

Для примера разберу в общих чертах первые три Имени с соответствующими названиями сефирот.

1. Имя היהא приемом Notarikon разлагается на два супружества (א с ה и י с ה), а следовательно, интерпретируется хоть бы так: «подобно тому, как трехпланная уравновешенная индивидуальность может оплодотворять пассивные элементы, так и замкнутая система, характеризованная как активная, должна оплодотворять соответствующую ей пассивную»; числовое значение Имени (8) заставит нас добавить: «Это мировой закон».

Название Сефиры רתכ разлагается на аркан силы (כ), аркан приложения Великого Делания (ת) и аркан возрождения (ר).

Числовое значение названной сефиры (21 = 3) дает сразу указание на область метафизическую (3) и на тайну перехода в низшие планы (21). Как видим, анализ сефиры дал картину той обстановки, к которой применим закон хода процесса, определенный соответствующим сефире Именем.

2. Имя הי есть просто формула нормального гностического соития двух полярностей одной шкалы. Его число 15 = 6 указывает на роль астрального вихря в этом соитии (15) и еще предупреждает об опасностях 6-го аркана (соитие может быть эволютивным или инволютивным).

Название сефиры הםכח разлагается на Закономерность среды (ח), взращивающую Силу (כ), которая, после Перемены Плана (ם) определит элементы Новой Жизни (ה). Число 10 Cефиры указывает на замкнутость и активную самостоятельность этого цикла превращений.

Опять Имя дало Закон Процесса, а Сефира – детали обстановки его прохождения.

3. Имя הוהי есть формула нормального Семейства, нормального динамического цикла. Его число 8 опять подчеркивает закономерность этого цикла.

Сефира הניב дает картину Познания (ב), приводящего к замкнутой законченной системе (י), в которой возможна Жизнь (ה), при условии обратимости процессов (נ); если хотите, при наличии умеренности (נ). Эта обстановка вполне подходит проявлению динамического Закона. Число 13 напоминает нам о начале преобразования энергии, а 4 – на необходимость применения к стихийным элементам для проведения цикла הוהי.

Предлагаю слушателям провести этот беглый анализ через все 10 Сефирот.

При этом вы убедитесь в том, что Имена, соответствующие женским (левым) сефирам, вносят ограничительные и определительные элементы в процессы, определенные Именами, соответствующими мужским сефирам тех же Подпланов.

Правое Имя הי предлагало формулу соития, а левое Имя того же Мира Ацилут было הוהי, т. е. формула семейства, определяющая и ограничивающая по форме это стремление к соитию.

Кроме 10 Сефиротических священных Имен и еврейского термина פוס ויא (Ain-Soph, или Ain-Suph) для Непостижимого – Стоящего выше всех Cефирот, я рекомендую Вам прокаббализировать всесторонне Имена בא (Отец) и אלגא (Agla), находящие себе обширное применение в Церемониальной Магии и Теургии. א – Трехпланная уравновешенность, обоснованная на метафизической полноте понимания Бытия; ג – производительность Универсальной Любви, воссоединяющей все, что когда-либо оказалось разъединенным; ל – беспредельная экспансивность готовности на жертву; а все вместе опять приводит к началу א. Вот почему Agla переводится «Триединый»; вот почему этому слову приписывают мантрическую силу даже в устах профана.

Вы теперь, вероятно, сами догадываетесь, какова роль совокупности десяти Имен в Теургии и Магии. Это формулы отдельных циклов Великого Диабатического Процесса Жизни Вселенной. Полная их совокупность охватывает все, что произведено, и все, что может быть произведено. Это, так сказать, полное отражение субъективного понимания Коллективным Человеком Тайн Мироздания, охарактеризованное знаками Посвятительного Алфавита и звуками Посвятительного Языка этого Коллективного Человека.

Со всякой Теургической Церемонией и со многими магическими сопряжено ритуальное возглашение части этих Имен или полного их комплекса, смотря по роду сефирот, участвующих в схеме восхождения молитвы или заклинания. Твердое знание Имен и Сефирот необходимо даже начинающему ученику. Оно определяет для него возможность мысленных каббалистических справок о той или другой ветви мирового диабатического процесса помимо каких-либо специальных сочинений и дает ему возможность скреплять свои волевые импульсы формулами, связывающими его с бессмертным Эгрегором Великой Цепи Носителей и Хранителей Каббалы Белой Расы.

Этим я и закончу несколько затянувшееся изложение содержания 10-го аркана.

ТОМ II

Лекции XIX, XX и XXI
כ Одиннадцатый Аркан

Как уже было сказано, знак 11-го аркана כ (Caph) имеет числовым значением 20 = 2 (двойственность в использовании силы), а астрологическим соответствием – планету Марс (♂).

Заголовками аркана в областях Теософического Тернера мы взяли термины Vis Divina, Vis Humana, Vis Naturalis, т. е. просто три типа проявления силы.

Название картинки аркана – Leo dominatus (покоренный лев) или la Force.

Картинка аркана изображает девицу, без усилия и с полным апломбом раскрывающую (или закрывающую) пасть льву; девица имеет над головой знак Астрального Света.

Легко понять содержание картинки. Она перечисляет необходимые условия возникновения и применения эволютивных сил. Таковыми условиями являются: знание астрала (), чистота намерений (девица – символ невинности) и уверенность в себе (непринужденная поза девицы).

Арифмологический разбор аркана даст нам некоторые указания на конструкцию и механизм применения сил.

11 = 1 + 10 или 11 = 10 + 1.

В первом разложении Монада (1) управляет замкнутой системой (10). В переводе на обыкновенный язык выходит:

«Единая Воля должна управлять сформированной цепью сущностей».

Это формула конструкции коллективностей, управляемых Иерархами.

Второе разложение мы прочтем так: «Сформированная десятка цепи (10) должна проявляться наружу как единица (1), т. е. для силы коллективности необходима наличность единства стремлений ее членов во всех планах».

11 = 2 + 9 или 11 = 9 + 2.

Первая формула дает тезис: «чужие неразрешенные бинеры (2), так сказать – чужая непосвященность, вызывают Посвященных (9) на работу, заставляя их проявлять силу».

Вторая формула прочтется так: «Посвященные (9) сильны тем, что могут утилизировать для своих целей чужую непосвященность, чужую неполную науку неразрешенных бинеров (2)».

11 = 3 + 8 или 11 = 8 + 3.

Первая версия дает: «сила (11) во внесении продуктивности (3) в готовую закономерность (8)».

Вторая версия: «сила (11) таится и в принципе ограждения закономерности (8) готовой продуктивностью (3)».

11 = 4 + 7 или 11 = 7 + 4.

«Зависимость наша от элементов (4), как бы мы не интерпретировали этот термин, вызывает на работу вторичные причинности (7) в человеке, и этим делает его сильным (11)».

Или «вторичные причинности (7) орудуют элементами (4), и в этом сила (11)».

Эта последняя интерпретация дает явный намек на необходимость введения в магическую цепь, кроме пентаграмм, еще и элементалей (4), необходимых для реализаций, вследствие знания ими тайн механизма инволюции. Но, конечно, эти элементали должны быть подчинены пентаграмматическим элементам цепи, вводящим в игру свои планетные ресурсы (7).

11 = 5 + 6 или 11 = 6 + 5.

Первое разложение дает нормальную формулу активности в Церемониальной Магии: «Микрокосм (5) оперирует над Макрокосмом (6)».

Второе разложение даст нормальную формулу дивинации в астрале – чисто пассивной операции: «Макрокосм (6) дает указания созерцающему его Микрокосму (5)».

И в том, и в другом сочетаниях кроется часть тайн Силы.

Теперь я попытаюсь вкратце передать этиологию и общую историю реализации Силы на нашей планете приемом образования Магических Цепей, управляемых определенными Эгрегорами.

Типичнейшая форма таких цепей – это коллективности, исповедующие ту или иную Религию. И потому я, до некоторой степени, имею право сказать, что даю вам в настоящий момент очерк возникновения и развития религиозных учений.

Но это самое обязывает меня краткими штрихами обрисовать, в возможно чистой и примитивной форме, взгляд Посвященных на вопрос о Падении и Реинтеграции Человека.

Начинаю с напоминания вам о составе Первого Семейства, стоящего в качестве Трансцендентальной Группы выше Сефирот метафизического, этического и конкретного содержания.

Члены этого Семейства – Трансцендентальная Любовь, Трансцендентальная Жизнь, Логос (или Adam Kadmon) и Валет Логоса, эманирующий Корону Второго Семейства, – вам уже известны.

Само Второе Семейство порождено упомянутым Валетом в следующем комплексе Мистических Персон:

1. Сефира Kether, в которой пребывает Макропрозоп Семейства.

2. Сефира Chocmah, в которой должен пребывать Отец Семейства и в которую при первобытном состоянии Семейства помещается Единый Организм Андрогинного Комплекса человеческих душ, именуемый Адамом Протопластом (Adam Protoplastes).

3. Сефира Binah – естественное местопребывание Матери Семейства, первоначальное место пребывания Комплекса Ангелов.

Души были предназначены для выполнения эволютивной задачи Треугольника Огня: их роль – все утончать, все вести кверху, непрерывно управлять Восходящим Током Великой Замкнутой Системы десяти Сефирот Вселенной.

Деятельность Ангелов, ограничивающая сферу деятельности Души, совпадает с инволютивной задачей Треугольника Воды. Ангелы уплотняют тонкое, формируют коагуляты и, вообще, управляют Нисходящим Током всей Замкнутой Системы Второго Семейства.

4. Шесть Сефирот – Chesed, Geburah, Tiphereth, Netzah, Hod и Jesod – служат в своей совокупности местопребыванием Микропрозопа Семейства. Микропрозоп этот андрогинен. Центр Его организма – Сефира Tiphereth. Органы воздействия Его на Супругу – Сефира Jesod. Правая сторона Микропрозопа содержит два положительно поляризованных органа: Милосердие (Chesed) и Победу (Netzah). Эти органы сформированы в Микропрозопе Душами для того, чтобы пользоваться ими для эволютивных целей. Левая сторона Микропрозопа содержит отрицательно поляризованные органы – Строгость (Geburah) и Покой (Hod), порожденные влиянием Ангелов и предназначенные для инволютивных целей.

Итак – от Отца Микропрозоп унаследовал эволютивные способности, которые Мать ограничила инволютивными. Личность Микропрозопа определилась в центральной Сефире Tiphereth. Деятельность Микропрозопа вниз – в Сефире Jesod.

Теперь ясно назначение Микропрозопа: сефирой его деятельности будет вся область Познания [по-латыни – Cognitio, по-еврейски – תעד (Daath)]. Эта сфера нейтрализована Гармонией и должна считаться андрогинной. Она очень сложна по составу, и в этом кроется опасность возможного нарушения ее функций. Чисто активная индивидуальность, или чисто пассивный комплекс, никогда не нуждаются в столь зоркой охране и в столь правильном питании, как комплексы андрогинные. Нечто схожее с этим, мы находим во всех механизмах двойного действия: они работают на славу, пока соблюдены до тонкости все правила обращения с ними; малейшее нарушение этих правил влечет за собой грандиознейшие изменения в их действии и нарушает гармонию их состава.

5. Сефира Malchuth – естественное местопребывание Супруги Микропрозопа, т. е. область применения элементарных реализаций, тесно зависящая от производительности Микропрозопа и всегда рассчитанная в своем составе соответственно его состоянию.

Чертеж № 1 дает схему первоначального распределения элементов мироздания в Сефирах Первого Семейства. Эта схема носит название – Institutio.

Черт. 1

Далее идет история падений. Область Daath Сефир Микропрозопа своею деятельностью андрогинного оператора аналогически передавала картину деятельности Логоса с Его Валетом или даже, еще отдаленнее, картину Совершенного Андрогината Верхней Точки над Первым Jod. Разница в проявлениях этих трех Андрогинных Единиц та, что Верхняя Точка инфлукса ни от кого не получает, а передает вниз Инфлукс Трансцендентальный; Логос питается Трансцендентальным Инфлуксом и передает Инфлукс Трансцендентный; Сефиры Микропрозопа получают Инфлукс Трансцендентный, облеченный в легкую формальную дымку, а передают конденсацию этой дымки в законченную формальность, в мир образования семенных начал (Formae seminales).

Верхняя точка самобытна, Логос – самостоятелен, Daath – только гармонична, Malchuth – только реальна.

Сефиры Daath замыслили создать себе иллюзию самостоятельности; для этого им понадобилась Свобода, без которой не может быть личной жизни. Но стремление к свободе равносильно было отказу от питания Инфлуксом Сверху. Отказ этот последовал, и произошло то, что называется падением Шести Сефирот, – то, что привело эти Сефиры к Каббалистической Смерти.

Не питаемая Высшими Токами, оболочка этих Сефир коагулировалась в то, что мы теперь называем низшим астралом.

Сефиротический организм раздробился, полярности его проявились в виде неразрешенных бинеров. Сефира Tiphereth перестала проявлять свой Свет. Дифференциация клеточек Daath дошла до крайних пределов, и имя им стало легион.

Вот вам так называемое Падение Ангелов, открывшее Вселенной Тайну Смерти. Черт. 2а.

Черт. 2а

Содержание Сефиры Malchuth как Супруги содержания Daath, конечно, так же коагулировалось соответственным образом, оставаясь при этом областью операций павшего легиона Daath, иначе – областью наиконкретнейшего проявления ненейтрализованных бинеров. Можно сказать символически, что в этот период в Malchuth взращивается Древо Познания Добра и Зла.

Сефиры Микропрозопа пали своим содержанием, но принципы, управляющие образованием Сефир, остались на местах, подобно тому, как свод законов, нарушаемых хотя бы всеми без исключения гражданами, все же остается принципиально существующим.

Душам и Ангелам предстояла задача нового наполнения пустующих мест формальными манифестациями, для спасения Malchuth, которую эти манифестации стали бы оплодотворять. А через посредство Malchuth можно было бы спасти и ее Супруга – павшее Daath.

Но последнее не хочет утратить приобретенной Свободы процессом восстановления Древа Жизни, т. е. Астрального Света Tiphereth. Daath соблазняет пассивную сторону Cефиры Душ (הוה = Heva) перспективою изучения бинеров сефиры Malchuth, представляя эти бинеры (наиболее коагулированные элементы Вселенной) как удобные опорные точки для применения личного могущества. Heva формально схватывает эту мысль, т. е. вкушает плод Древа Познания Добра и Зла. Усвоив систему бинеров, Heva проводит ее и в активную практику Душ, носящую имя סדא (Adam). Выходит, что жена угостила мужа тем же плодом.

Активная сторона Душ прежде всего прилагает теорию бинера к содержанию самой сефиры Chocmah: Adam и Heva признают себя полюсами ненейтрализованного бинера, т. е. из четы делают схему контраста. Отсюда: стыд и дальнейшая коагуляция, покрывание оболочками – одеждами.

Но принцип бинарных восприятий проводится дальше, и весь Адам-Протопласт рассыпается на клеточки, одетые в тела-оболочки, тем более плотные, чем дальше зашла дифференциация.

Тонкость состава Сефиры Chocmah и мощь авторитета Душ как 2-й Сефиры делают то, что Души-клеточки оказываются облеченными не в низший астрал, как элементы легиона Daath, а в то, что мы теперь называем материей.

Эти клеточки будут теперь в самих себе учитывать пространственное протяжение и ход времени.

Это – их рабство. Они оторвались от Высшего Тока, но стали рабами Пространства и Времени.

В сефиротической схеме Мироздания происходят изменения, и она принимает вид т. наз. «Destitutio» (расстройство, распадение), символизируемой чертежом 2б.

Черт. 2б

Что же делать Высшим Сефирам, гармония которых нарушена падением Душ?

Коллективность Ангелов порождением сущностей, носящих название Spiritus Directores, распространит свое влияние во все подпланы астрала и, увлекаясь дальше своей инволютивной задачей, проникнет в Malchuth, где породит уже элементалей с материальными телами, которые и послужат физической базой Вселенной.

Принято говорить, что Ангелы материализуют Царство, дабы в нем не могли веселиться астральные бесы.

Содержание Kether, именуемое «Душою Мессии», как андрогинное, распространяется по области Микропрозопа, воссоздавая его сефирот, чтобы в дальнейшем оплодотворить Malchuth Искупительной Инкарнацией.

Планировка эта передается схемою т. наз. «Constitutio», фигурируемой черт. 3.

Черт. 3

Итак – Инфлукс Инкарнации Мессии должен дать толчок Душам, пробудить их от сна в материи, вызвать их к эволютивной деятельности во всеоружии их трехпланности, дающей им магическое превосходство над павшим Daath (последний может проявляться в физическом мире лишь при возможности медиумических займов).

Души, стремясь к Реинтеграции в сефиру Chocmah, утончат прогрессивно свои оболочки, самую сефиру Malchuth, в которой работают, павшее Daath, которое поднимется вслед за Супругой, и осуществят идеал т. наз. «Restitutio», т. е. полного Восстановления первичного состояния сефиротической системы Второго Семейства.

Теперь займемся историей падшего Человечества.

Падение совершилось не мгновенно; уплотнение оболочек падшего Человечества также произошло постепенно. В строгой же постепенности наступало и прогрессивное забвение моментов былого совершенства и прогрессивное же приспособление к новому плачевному состоянию. Очевидно, следует допустить, что у разных отдельных личностей, т. е. у разных клеточек Адама Протопласта, приспособление это шло с различными скоростями.

Нам теперь важен учет того, что можно забыть и чего забыть нельзя из былого величия.

Представляя себе комплекс павших клеточек Мирового Человека, перенесемся мысленно в тот период, когда видимо утратился в павших людях Инфлукс Jod’а Первого Семейства, но еще сохранились отпечатки всех низших отражений трансцендентального характера. В этот период воспоминание о былом, или религия, должно было сводиться к культу и отвлеченному почитанию Первого ה Первого Семейства, т. е. к исповеданию Великого Принципа Единой Жизни. Конечно, адепты этой религии стояли недосягаемо высоко, ну, хотя бы по сравнению с проповедниками пресловутой борьбы за существование, еще недавно ставившейся многими в разряд основных положений практической философии; но все же религия Единой Жизни носит теневой характер по сравнению с религией Трансцендентальной Любви, озаряющей Протопласта до Его падения.

Я не буду останавливаться на вопросе о континенте, на котором жили относительно счастливые поклонники Жизни, не буду делать предположений хронологического характера о соответственной эпохе – это все для нас несущественно. Но я не могу не очертить вкратце той системы Заповедей, которая являлась натурально-этическим кодексом этих поклонников.

Они уважали Единую Жизнь во всех ее проявлениях; они отождествляли ток этой Жизни в минерале, в былинке, в мельчайших представителях животного царства, в ближнем, с тем же могучим током, протекавшим в них самих. Они во всем любили и почитали Жизнь и, не утратив ясного понимания ее эволютивной формулы (ведь Души родом из Cефиры Chocmah), конечно, считали добродетельным все то, что протекало согласно этой формуле, и порочным все то, что ее искажало.

Вот в какой форме Традиция нам передает их практические Заповеди:

1) Признавай метафизически Единую Жизнь.

2) Не дроби этой жизни метафизически, т. е. не ударяйся в ментальное многоначалие.

3) Не дроби ее астрально, т. е. не применяй тайны динамического цикла в сторону отклонения от нормальной иерархии.

4) Не затемняй ее, уничтожая в физическом плане воспоминание об Эманационном происхождении всякой жизни.

5) Уважай давших тебе жизнь (даже физических родителей).

6) Сам передавай жизнь целомудренно и сознательно.

7) Не покушайся на жизнь единицы в физическом плане.

8) Не покушайся на собственность, связанную с жизнью единицы в физическом плане.

9) и 10) Не покушайся в астральном плане на связанное с жизнью единицы, ни пассивно (9) – ложью, ни активно (10) – завистью.

Перехожу ко второму периоду падения Человечества, ко второй возможной религии.

Пусть человечество утратило ясное понимание Трансцендентальной Жизни, но оно еще не отказалось от идеи Логоса – Великого Архитектора Вселенной.

На этой ступени нет интуиции единства Жизни, но еще удержалось понимание единства Источников Идеалов.

Все они порождены Логосом, ни один из них не может враждовать с другим. В минуту трудностей, в минуту выбора решений, в минуту возможных разочарований адепт религии Логоса взывает к Нему о помощи, просит подаяния в форме идеала, могущего его спасти.

Следующая стадия падения сотрет в сердцах наших образ Логоса, но удержит еще образ Второго ה Первого Семейства, т. е. самые идеалы.

Уже не к кому обратиться за идеалами; но имея готовые – можно пытаться спастись.

Эта религия Второго ה незаметно перейдет из Трансцендентальной в Трансцендентную. Возможности, подсказываемые интуицией, постепенно окаменевают в готовые изваяния метафизических трансцендентных тезисов. Вера во Второе ה Первого Семейства плавно опускается до уровня Религии Макропрозопа Второго Семейства (его Верхней Точки над י·).

А дальше?

А дальше пойдет Трансцендентная религия Отца Второго Семейства, сводящаяся к воспоминанию о Cефире Chocmah, о пребывании в ней всех Душ – клеточек единого Протопласта.

Эта религия явится ясным пониманием принципа человеческого Братства при утрате сознания Братства Человека с сущностями инволютивных типов (Ангелы). Ведь на этой ступени Kether забыт, а следовательно, забыто и то, что Chocmah и Binah – суть два его проявления, долженствующие в братски-дружной работе осуществить круговой цикл Жизни Второго Семейства.

А если утратить и понимание Братства? Тогда дело плохо; иногда начинает царить эгоизм, приводящий к анархическим проявлениям, вплоть до почитания легиона темных сил, вплоть до борьбы с нормальной формулой динамических эволютивных процессов, вплоть до размена собственной личности на легион страстей, строго аналогичный легиону бесов низшего астрала.

Человечество целиком, а также по отдельным расам и народностям переживало, переживает и будет переживать перечисленные типы религий и, к сожалению, даже описанную в самом конце перечня фазу анархического разложения личностей.

Конечно, задача Реинтеграции представлялась всего яснее и удобоисполнимее в ту эпоху, когда не успела ни утратиться, ни исказиться несложная, но глубоко мудрая Первобытная Религия Единой Жизни.

Каковы бы ни были соблазны, оторвавшие от нее большую часть Человечества, несомненен тот факт, что за утратой ее большинством немедленно последовала реакция попыток вернуть к ней Человечество путем проповеди. Реакционеры – поборники возврата к прежнему миросозерцанию – совершенно справедливо наименовали себя Посвященными, а отпавших от культа Единой Жизни – профанами. Ведь первые, действительно, остались как-бы прикосновенными к отраженному клише Инфлукса Первого ה, а вторые – исказили, испортили, затемнили, словом, профанировали эти клише. Первые не были святыми; они тоже пали в качестве клеточек Протопласта, но все же остались косвенно причастными святости, как бы сохранившими ее отблеск. Попытки их вернуть Человечество на истинный путь выливались в более или менее сложные схемы, в зависимости от степени падения окружающей их среды, а впоследствии – и от условий жизни народностей, составлявших эту среду.


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю