332 500 произведений, 24 800 авторов.

Электронная библиотека книг » Г.О.М. » Энциклопедия оккультизма » Текст книги (страница 14)
Энциклопедия оккультизма
  • Текст добавлен: 20 сентября 2016, 18:32

Текст книги "Энциклопедия оккультизма"


Автор книги: Г.О.М.




Жанр:

   

Эзотерика



сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 30 страниц) [доступный отрывок для чтения: 11 страниц]

Лекция XVII
Продолжение Десятого Аркана

Каббала делит знаки алфавита на 3 основных группы.

Первая группа – буквы-матери: שםא. Они символизируют основные термины метафизической шкалы Тернера: א соответствует нейтральному термину (n); ם – отрицательному полюсу (—); ש – положительному полюсу (+).

Треугольник Великого Аркана в этой системе обозначений представится чертежом 43.


Черт. 43

Любая комбинация этих букв может быть истолкована терминами Тернера. Положим, я написал אשם. Если я термином Тернера придам значение соответствий элементарных, то א условно означает «воздух»; ש – «огонь»; ם – «вода». Вся фраза интерпретируется: «вода, поставленная на огонь, испаряется (обращается в газообразное состояние, подобное воздуху)».

Понимая те же герметические термины метафизически, я прочту ту же комбинацию: «если в пространстве (ם) наблюдать видоизменения энергии (ש), то получается возможность учета времени (א) по феноменам».

Интерпретированная мистически, наша комбинация אשם дает: «косный элемент профана (ם), будучи оплодотворен выработанной в нем или привитой к нему энергией (ש), обращает профана в мага андрогинного состава (א)».

Вторая группа – семь двойных букв תרפכדגב. Они соответствуют символически семи Вторичным Причинностям.

Если буквы-матери можно называть метафизическими, то эти буквы заслужат название планетных, или астральных. Соответствие их Причинностям заключено в следующей таблице.


Двойными эти буквы названы:

1) с этимологической точки зрения потому, что они первоначально имели двойное произношение: B и Bh; G и Gh; D и Dh; K и Ch (русское «x»); P и Ph (русское «ф»); R жидкое и R сухое; Th и S;

2) с эзотерической точки зрения потому, что влияния Вторичных Причинностей раздвоены полярно: есть хорошие дары Юпитера (приветливость, умение обращаться с народом), и есть дурные дары той же Причинности (юпитерианская гордость и т.п.).

Третья группа – двенадцать простых букв קחעסנליקצזוה, соответствующих астрологически двенадцати Знакам Зодиака.

ה He – Овну (♈)

ו Vau – Тельцу (♉)

ז Zain – Близнецам (♊)

ח Chet – Раку (♋)

ט Teth – Льву (♌)

י Jod – Деве (♍)

ל Lamed – Весам (♎)

נ Num – Скорпиону (♏)

ס Samech – Стрельцу (♐)

ע Ajin – Козерогу (♑)

צ Tzade – Водолею (♒)

ק Coph – Рыбам (♓)

Как известно, двенадцать Знаков Зодиака в плане Природы символизируют полный комплекс фаз той жертвы, которую в нашей Планетной Системе Солнце приносит Земле, даря ей свои астральные флюиды.

В этической области двенадцатый аркан Lamed символизирует жертву человека Человеку, Природе или Божеству, которая опять-таки может быть принесена лишь инкарнированной Пентаграммой.

В плане Архетипа двенадцатый Аркан есть аркан Мессии – опять идея инкарнации, опять физический план.

Я говорю об этом, чтобы мимоходом охарактеризовать физический план, как план жертвы, и жертву, как нечто неизменно и тесно связанное с физическим планом.

Конструктивная схема системы мажорных арканов Тарота дается чертежом 44.

Черт. 44

Прилагаемая схема характеризует конструкцию системы мажорных арканов как детальную интерпретацию Закона הוהי. Но ведь система минорных арканов интерпретировалась точно так же. Разница в том, что очковые карты минорных арканов вполне точно выполняют эту интерпретацию, а шкала мажорных арканов есть подобие клавиатуры, построенной по приближенно-подобранным интервалам. Один инструмент – точный – предназначен был непадшему Человечеству; другой – кое-как настроенный приспособлен к спутанному миросозерцанию падшего Человечества.

О расположении арканов столбца י в таблице мажорных арканов я говорил по поводу седьмого аркана. Столбцы ה и ו расположены точно таким же образом. Что же касается столбца второго ה, то андрогинные его арканы в своей совокупности представляют собою переход от системы мажорных к системе минорных; если хотите – органы порождения минорных арканов мажорными. (Вспомните, что в минорных арканах бубновую масть можно назвать наоборот – органами порождения мажорных арканов минорными).

Не могу отказать себе в удовольствии проследить фазы развития воплощенного человека по таблице мажорных арканов.

Человек в фазе самопознания (1) порождает Науку (2), берет ее себе в супруги, благодаря ей делается производительным (3), чем приобретает авторитет (4).

Создание этого авторитета (4) ведет к порождению человеческой Пентаграммы (5); но, как только последняя сформировалась, ей приходится стать лицом к лицу с задачей выбора пути (6). Она приурочила себя к выбору правой тропинки и оказалась победительницей (7). Этим арканом заканчивается цикл י идейного воспитания личности.

Победитель (7) начинает цикл формального самовоспитания установлением закономерности (8) в среде, где он будет продолжать работу. Закономерность эта гарантирует этой среде поддержание некоторого предельного уровня этических норм, от которого человек будет отталкиваться, дабы совершить прыжок в более высокие области формальной этики. Стремление усовершенствоваться увенчивается достижением Посвящения (9). За посвящением следует погружение в некоторую замкнутую систему (10). Система эта может оказаться внешним миром, в который периодически возвращается Посвященный для воздействия на ближних; эта система может оказаться просто Каббалой, в которую Посвященный углубляется для рационального усовершенствования комплекса клише его окружающих; наконец, система может свестись к области медитации того, что мы называем «Заветом» (Testamentum).

Занятие этой замкнутой системой (10) приводит Посвященного к формированию Цепи-Силы (11). В цепи явно скажется необходимость жертвы (12) внутрь (интересам цепи) и наружу (интересам внешнего Человечества). Выполнение долга жертвы приведет к перемене плана (13).

Черт. 45

За воспитанием формальным следует реальное соприкосновение с элементами трехпланной жизни.

Всякая смерть (13) есть, вместе с тем, рождение в новую жизнь, с полным пониманием обратимости некоторых энергетических проявлений (14).

Если ваша перемена плана была просто экстериоризацией, то клише обратимости процессов вы принесете с собой из астрала. Так или иначе, эти фазы приведут вас к обладанию мощью астральных tourbillons (15) или к аналогичной этой мощи логике(15), или, наконец, к возможности использования проявлений рока (15). Пятнадцатый аркан облечется в применении в одну из форм 16-го, т.е. сведется или к логическому исключению тех или других тезисов, или к астральному принуждению тех или других сущностей, или к физическому притеснению трехпланных существ умелым использованием рока. Этим шестнадцатым арканом и закончится цикл первого ה нашей конструктивной таблицы.

С того же шестнадцатого аркана начинается новый полуцикл активных применений той или другой мощи (16). Но этот аркан нуждается в супруге, которую найдет в форме какого-нибудь дивинационного начала (17), позволяющего ему ориентировать свою активность. А понимание условий собственной работы откроет человеку глаза на возможность работы других не только за него, но и против него. Он поймет, что есть враги во всех планах (18). Это сознание наличия враждебных элементов повсюду будет душить его и понудит искать выхода к Свету из своего стесненного положения. Выход этот обрисуется отдаленным силуэтом Великой Герметической Задачи (19).

Этим и заканчивается цикл ו. Остающиеся 4 аркана дают план осуществления упомянутой Задачи. Проходящий их находится уже на пути к Реинтеграции.

Таким образом, цикл второго ה начинается постановкой вопроса о Герметизме (19), при проработке которого необходимо нужно будет натолкнуться на сознательное убеждение в возможности перерождать и перерождаться (20). Необходимость перерождать побудит проникнуть в Тайну аркана ש (21), аркана реализационного в тесном смысле этого слова. Чтобы уметь утончать коагуляты, надо узнать, как они образовались; надо, до известной степени, уметь их образовывать. Запасшись всем этим, человек способен совершить Великое Делание (22) и перейти, тем самым, в трефовую масть минорных арканов.

Сложение и разложение арканов

Если закрыть глаза на неполное равенство интервалов двух смежных арканов в разных частях их гаммы, то возможно будет любой из арканов брать за исходную точку отсчета некоторой шкалы. Иначе сказать, если я допущу, что третий аркан вытекает из второго точно так, как второй из первого, как пятый из четвертого и т. д., то мне можно будет для любого аркана находить градацию, соответствующую той, которую нормальный цикл арканов выводит из первого. Такие переходы называются «сложениями арканов».

Сложить a-тый аркан с b-тым, значит перейти в круговом порядке к (a + b-тому) или, если такового не имеется, то к одному из арканов, номера которых сравнимы с a + b по модулю 9. Так – суммою 7-го и 18-го аркана придется считать или 7-й, или 16-й, оттого что 7 + 18 = 25 = 7 = 16.

Для более наглядного выяснения этого приема я позволю себе расположить номера арканов по окружности, замыкая систему границей, по которой соприкасаются первый и восемнадцатый арканы. Я беру лишь 18 арканов для полного цикла мажорных, считая последние четыре аркана дополнительными, приставленными лишь для перехода к минорным. Девятнадцатый аркан я считаю лишь развитием первого или десятого (19 = 10 = 1); двадцатый – развитием второго (20 = 2); двадцать первый – развитием третьего (21 = 3) и двадцать второй – развитием четвертого. Прилагаемый чертеж N45 дает схему наших переходов.

Сложим для примера пятый аркан с десятым, взяв заголовки в плане человека. Исходной точкой служит сформированная Пентаграмма (5); от нее подвигаются на десять (10) интервалов, т. е. требуют десятый аркан, но не для Aleph’a, а для He. Заголовок десятого был Qabbalah. Итак – Пентаграмма применяет Каббалу. Что же в результате? Сложение дает 15, т. е. аркан Samech = Nahash – комплекс наших страстей, создающий каббалистически спланированный астральный вихрь. Конечно, соединение Воли человека со Знанием астральных условий приводит к этому результату.

Вы мне скажете, что 15 можно получить, как сумму десятого и пятого арканов, т.е. исходить из готовой Каббалы (10) и искать ее пентаграмматические проявления (5); но, разумеется, законы Каббалы, рассматриваемые как выступающая созидательно-волевая сущность (5), будут проявляться всемогущим в Астрале Змеем Nahash, т. е. опять числом 15.

Попробуем сложить тринадцатый аркан с седьмым, т. е. искать аркан Победы в аркане Смерти; конечно, получается 20 – аркан Возрождения. То же нашли бы, вычисляя сумму 7 + 13, т. е. интересуясь вопросом о том, когда Победа неизбежно сопряжена с элементом Смерти, т. е. перемены плана; выходит, что это бывает в случаях, когда Победа неизменно соединена с переменою положения, с Возрождением.

Сложите девятнадцать с одиннадцатью, т. е. дайте силу (11) искателю Высшего Света (19). Получите 30 = 3. Третий аркан есть аркан Производительности; комментарии излишни.

Не буду давать новых примеров, ибо мы и без того пользовались изучаемым приемом при арифмологических разложениях номеров арканов. Форма, в которой мы его там применяли, называлась нами «разложением» аркана.

Умножение арканов

Из сравнения ряда десяти первых мажорных арканов с комплексом очковых карт бубновой масти ясно вытекает приближенно-верный тезис: «Подобно тому, как очковые карты бубновой масти суть Сефиротические проявления ее Кетера – Туза Бубен, первые десять мажорных арканов могут считаться Сефирами Первого Аркана, принятого за Кетер».

Выходит, что Сефиры первого аркана получаются из него последовательно переходами в один интервал по номерам нашего круга.

Если допустить, что Сефиры второго аркана, как более сложного, более запутанного, найдутся в ряду тех же номеров скачками через два интервала, то выйдет, что если Kether = 2, то Chocmah = 4, Binah = 6, Gedulah = 8 и т.д. Сделав подобное же допущение для третьего аркана установлением скачков через 3 интервала от Сефиры к Сефире, мы увидим, что Сефиры третьего аркана изображаются приближенно 3-м, 6-м, 9-м, 12-м, 15-м, 18-м, 21-м, 24-м, 27-м и 30-м арканами.

Вообще, установим скачки в a интервалов для Сефирот a-того аркана. Тогда мы получим тезис: «b-тая Сефира а-того аркана изображается арканами, номера которых сравнимы по модулю 9 с произведением ab».

Рассмотрим несколько примеров:

(1-й пример). Разыскивается седьмая сефира второго аркана.

2 x 7 = 14.

Мы искали Победу (7-я сефира) тонкого над плотным в области Науки (Gnosis) второго аркана. Получился аркан Обратимости процессов (14), аркан внутренней гармонии астросома. Это понятно. Вы скажете – 14 = 5. Ну что ж! Образование Пентаграммы не может обойтись без упомянутого аркана. Тут Пентаграмма, но ясно, что она тремя концами кверху.

(2-й пример). Ищите восьмую сефиру пятнадцатого аркана, т. е. Славу, Покой элемента Nahash.

15 x 8 = 120 = 12 = 3.

Получились – с одной стороны аркан Жертвы (12), он же аркан Зодиака, т. е. Физического плана. Действительно, с одной стороны, победа анимического элемента астральных вихрей в своем утончении не может пойти выше астральной работы для жертвы; это – вершина утонченности мотивов астральной работы, на которой надо успокоиться. С другой стороны, по области применений этой работы невозможно спуститься ниже физического плана (12) – более полных реализаций не существует. А что же говорит число 3? Слава астрального вихря – это аркан Производительности (3). Этим арканом надо удовлетвориться (8-я сефира).

(3-й пример). Ищем Строгость Дивинационных элементов в Природе, т. е. пятую сефиру семнадцатого аркана.

17 x 5 = 85 = 13 = 4.

Строгость, беспощадная справедливость дивинационных методов приводит нас к аркану Смерти или Преобразования энергии (13). Да, нетрудно разгадать, что без этого ничто не обойдется. Но тут еще 4. Это – Форма (без формы тоже мудрено проявиться Природе), или четыре элемента, как четыре состояния материи, которые тоже неизбежны в проявлениях природы и законно ею навязываются.

Я думаю, что этих примеров достаточно, чтобы усвоить себе следующее: при т. наз. «умножении арканов на сефиры», результаты умножения дают не точный ответ на вопрос, а искусное наведение на объект, тесно ассоциированный с ответом и потому облегчающий его разыскание.

Великий Герметист Raymond Lulli озаглавил одно из своих сочинений «Ars Magna» (Великое Искусство), предлагая читателям этого сочинения упражняться в разговорах на малоизвестные темы для убеждения в полезности «действий над мажорными арканами и сефирот при разыскании аргументов в спорах и рассуждениях».

Усложнения при круговых операциях над арканами и при разыскании вычетов по модулю 9 достаточно оправдывают встречающуюся иногда необходимость чтения заголовка результата действия в строке, отличной от строки первичного аркана. Иногда вместо плана Человека приходится взять план Архетипа или Природы и наоборот. Но ассоциации, вообще говоря, легко находятся.

Лекция XVIII
О Каббале (продолжение Десятого Аркана)

Мы рассматриваем Человека одновременно с Архетипом и Природой и специально задаемся вопросом о традиционных привилегиях Человечества, занимающего место среднего термина в Теософическом Тернере.

До падения, как я вам уже неоднократно говорил, естественным занятием Человека было Великое Делание, выполнявшееся им без усилий.

Заголовки нашего аркана дают нам перечень того, что позволяет подчеркнуть некоторые привилегии падшего Человечества.

Ментальная привилегия Человека есть Завет (Testamentum), дарованный ему Архетипом и равнозначущий обещанию со стороны Последнего пребывать всегда вертикальной полосой Stauros’a, горизонтальную черту которого можно наименовать косностью человека в нынешнем состоянии.

В астральном плане традиция отмечает язык, как привилегию того же типа, исключительно присущую Человеку.

Это требует некоторого пояснения. Сложное и запутанное миросозерцание Человека, разлагающееся формально на элементарные тезисы 22-х арканов, есть также подобие горизонтальной черты Stauros’a. Роль вертикальной черты будет играть упрощенный алфавит הוהי, который, став в основу конструктивной схемы косности и запутанности 22-х мажорных, так сказать – непрерывно оплодотворяет их активностью, ясностью и отчетливостью мира Минорных Арканов.

Но в этом смысле термин язык равносилен термину Каббала. Разовьем эту идею.

Если язык не есть произвольный набор условных сигналов, а составился по определенным законам, то каждый корень этого языка будет аналогией определенного представления о некотором объекте во Вселенной. Совокупность всех корней окажется аналогией полного миросозерцания говорящего. Законы, связывающие корни и определяющие их сочетания, будут аналогиями законов, которые определенный Микрокосм находит возможность формулировать об объектах Вселенной.

Элементами Вселенной для этого Микрокосма служат мажорные арканы. Элементами языка будут буквы Посвятительного алфавита, которые мы берем в т. наз. еврейском начертании.

Кто оперирует над объектами Вселенной, тот вынуждает записывающего его операции оперировать аналогично над словами, а следовательно, и над корнями, и даже, в конце концов, над знаками алфавита. Вот как мы характеризуем Каббалу пассивно: «она есть зеркало, отражающее все совершающееся во Вселенной».

Но в законе аналогий следует отметить обратимость процессов влияний. Все влияния суть взаимные. Если деятельность мозга отражается на периферических разветвлениях нервной системы, то и обратно – деятельность последних отражается на центрах. Если правительство влияет на общество, то и общество влияет на правительство. Если учитель изливает свое влияние на учеников, то и ученики вызывают в учителе приспособление к их запросам. Значит, если я переставлю буквы, корни, слова, то эта перестановка отразится определенным образом на области Мировых событий. Вот активная сторона Каббалы. Конечно, признание ее существования предполагает жизненность, т. е. сознательность каббалистических проявлений (операций), производимых тем или другим Микрокосмом, как и первая формула значения Каббалы предполагала жизненность, т. е. неусловность проявления взаимоотношений объектов Вселенной, долженствовавших отразиться в Каббале, как в зеркале.

Если кто из вас получит фиктивный титул, не дающий ему ни капли реализационной власти, или если кто из вас, играя на деньги, покроет короля тузом, то вряд ли эти события можно предсказать или зарегистрировать каббалистически.

Итак, активная характеристика Каббалы будет: «если мы оперируем каббалистически над знаками и формулами сознательно, с полным их пониманием, то эти операции отражаются определенным образом на ходе реальных событий, на изменениях астральных клише и даже на ментальных токах». Вот основания обширного применения Каббалы к Магии и Теургии.

Есть старинная поговорка: «буква убивает, но и букву можно убить».

«Буква убивает» – значит можно оперировать каббалистически; «букву убивают» – значит можно преодолеть, обезвредить, уничтожить чужую каббалистическую операцию, орудуя непосредственно идеями или реальностями при полном пренебрежении к формам. Не забывайте никогда, что «Сын Человеческий господин и Субботы!!!»

В физическом плане традиция указывает на обряд обрезания, как на реализованный символ упомянутых нами привилегий Человечества.

Конечно, обряд обрезания, как нечто обязательное, как нечто, созданное традиционными соображениями, можно символизировать Stauros’ом. Роль оплодотворяющей черты играет сама традиция; роль косной, оплодотворяемой черты – стремление Человека оставаться таким, каким он родился.

Но обряд обрезания интересен и с другой точки зрения, которая опять может привести к символу Stauros’а. При совершении этого обряда и истолковании его с чисто гигиенической точки зрения вы в нем найдете элемент пожертвования некоторою частью плоти (символ косности) для приобретения некоторой свободы (символ активности). Опять – Stauros (или Lingam) торжества активности над косностью, краткая характеристика физического плана как плана жертвы.

Займемся теперь конструктивной частью древнего Посвятительного языка, искаженным и материализованным отражением которого будет то, что теперь называют еврейским и что точнее было бы назвать арамейским языком.

Корни этого языка заключают, вообще говоря, по две согласных или, по-нашему, представляются в форме комплексов двух арканов. Гласные звуки, определявшие чтение слов, менялись с течением времени и даже различались между собой в говоре обитателей различных местностей. Трехбуквенные корни объясняются слиянием двух двухбуквенных при одинаковости второй буквы первого корня и первой буквы второго. Приставки и окончания характеризуются, по большей части, согласною или согласными, в них входящими, т.е. опять-таки мажорными арканами.

Всех арканов 22. Следовательно, число всех возможных сочетаний из разных мажорных арканов по два будет равняться:

(22 x 21)/2 = 231

Приняв во внимание возможность перестановки арканов в сочетаниях, мы получим максимальное число 462 разнобуквенных корней. Прибавив к ним 22 корня, которые возможно образовать двукратным повторением одного и того же аркана, в смысле противопоставления его самому себе в двух разных областях, мы убедимся, что число возможных корней равно 462 + 22 = 484. Эти 484 продукта должны каббалистически соответствовать приближенному и спутанному пониманию Вселенной падшим Человечеством. Комбинируя их в сложные слова, мы только оперируем над готовыми комплексами. То же мы делаем, соединяя слова в предложения.

Конечно, у отдельно взятого человека внутренний мир, вообще говоря, не обнимает своей совокупностью этих 484-х сложных представлений, а потому корней всегда регистрируется меньше.

Одно и то же сочетание арканов можно интерпретировать в различных областях Теософического Тернера.

Помимо этого корни, как говорят, материализуются, т. е., означая в начальном Посвятительном языке какие-либо метафизические понятия, впоследствии прилагаются к формальным понятиям, аналогичным им, а под конец – даже к конкретным представлениям.

Оттого-то понимание древних текстов в буквальной их интерпретации с помощью современных значений еврейских слов ведет к крупным недоумениям и недоразумениям.

Дадим несколько примеров для пояснения только что изложенного.

1) Комбинация בא (ab) в нашей системе интерпретации арканов читается так: «законченная, уравновешенная трехпланная сущность (א) желает проявить себя раздвоением или поляризацией (ב)».

Несколько коагулируя значение этой комбинации, легко получить следующие две, если вдобавок ограничиться частным приложением общей картины.

«Сущность трехпланная и законченная проявляет себя порождением другой сущности».

«Человек порождает другого приемом как бы перехода от полноты и законченности к отделению чего-то от себя».

В этом последнем смысле слово и интерпретируется в современном языке: בא переводится «отец».

2) Сочетание סא (am, или ame, или ama) дает таким же образом следующий ряд интерпретаций:

«Трехпланный, законченный мир (א) проявляет себя арканом смерти и одновременного с нею возрождения (צ)».

«В уравновешенной среде (א) вынашивается нечто, в конце концов умирающее для этой среды, но возрождающееся для новой».

«Человек-женщина вынашивает дитя, умирающее для утробной жизни, дабы родиться для жизни в атмосфере».

Обычный перевод слова – «мать».

3) Сочетание צע (aatz, или etz) дает интерпретации:

«Стеснение (ע) функций организма приводит к жизни, слишком точно регламентированной и полной опасностей (צ)».

«Растительная жизнь».

«Дерево» (переход к частному от общего).

4) Сочетание נג (gan).

«Порождение (ג) + обратимость, или умеренность, или размеренность (נ)».

«Геометрическое тело».

«Загородка».

«Сад» (в Библии).

5) Сочетание סר (rom).

«Возрождение (ר) через смерть (ס)».

«Возрождение в среде через индивидуальную смерть».

«Подбор частей однородной среды через ассимиляцию внешних элементов».

«Образование питающей среды через ассимиляцию поглощенного внешнего материала».

«Кровь».

6) לל (lel, или lil).

«Жертва, противопоставленная жертве».

«Экспансивность, противопоставленная экспансивности».

В слове ליל (leel или lil) добавлен аркан י (Jod) (= замкнутая система), что и определяет его значение «ночь», разлагающееся следующим образом:

«Замкнутое пространство всюду обставлено жертвою света (т. е. экранами)». Получается реализация непрерывной тени, т. е. ночи.

7) טר дает: «возрождение (Resh), направляемое ограждающим элементом (Teth)».

«Новое течение, чем-то направляемое».

«Течение воды по трубе».

Окончательное значение слова будет «канал», «труба», «аллея (прогулка управляется ее формой)».

Методы каббалистического исчисления

Каббалистический анализ и синтез основаны на ряде приемов обращения с арканами и их числовыми значениями. Из этих приемов разберем те, которые имеют наиширочайшее применение.

I) ווקרטונ (Notarikon) основан на том, что у нас именуется принципом акростиха. Применение его сводится или к азвитию каждой буквы в составе слова в самостоятельное слово, начинающееся с этой буквы, или к составлению слова из начальных букв отдельных слов, образующих некоторое предложение. Под наименование Notarikon подводят и прием систематической замены буквы словом, выражающим ее название как знака алфавита, и еще другие частные приемы.

Прием развития слова в комплексе слов

Слово דלם (Melech = Царь) развивают в комплексе трех слов:

ום (Mov = мозг),

בל (Leb = сердце),

ובכ (Kaban = печень),

составляющих род аналогичного тернера, схожего с нашим Тернером: Голова – Грудь – Живот. Среднее положение буквы ל в составном слове оправдывает тезис о среднем термине Тернера, а само составное слово подчеркивает важность упомянутых органов в областях нами только что названных.

Пример составления слова из начальных букв слов некоторой фразы

Во Второй Книге Царств (гл. II стр. 8) Давид, жалуясь на Семея, говорит: «он злословил меня страшным злословием – תצרםנ – Nimertzeth». Это слово каббалисты пытаются разложить так, чтобы оно являлось синтезом самих злословий Семея (2 Цар. XVI, 7):

פאנ (Noeph) = прелюбодей.

באום (Moabi) = Моавитянин.

חצר (Rotzeach) = убийца.

סרוצ (Tzores) = яростный.

באת (Thoeb) = жестокий.

Примеры развития буквы в ее название

א развивается в פלא (Aleph) и как бы истолковывает частности проявления первого аркана, пристегивая к нему аркан готовности на жертву (ל) и аркан надежды, интуиции и дивинации (פ).

ב развивается в תיב (Beth) и как бы пристегивает к аркану познания (ב) идею замкнутой системы (י) и идею Великого Делания (ת).

י развивается в דוי (Jod) и как бы пристегивается к идее замкнутой системы, собирающейся проявиться, идею выбора путей (ו) и идею образования авторитета (ד).

ה развивается в אה (He), пристегивая к идее жизни идею ее трехпланности (א).

К области Notarikon можно отнести еще прием разложения слова на несколько частей. Так, например, слово תישארב (Bereshith = в начале, или, лучше, в принципе), которым начинается Книга Бытия, разлагают на ארב (Bara = сотворил) и תיש (Shith = шесть), видя здесь намек на символические шесть дней творения.

Строго говоря, прием Notarikon, несмотря на кажущуюся его наивность, принципиально находит себе оправдание в самой основной каббалистической концепции разложения слов на мажорные арканы их начертания.

II) אירתםג (Gematria – испорченное Geometria) есть прием сближения слов, получающих одинаковые числовые значения, если символам их начертания придавать выписанные нами выше числовые величины. Таким образом, אבס (Старик) можно сблизить с איבנ, ибо числовое значение первого равно 60 + 2 + 1 = 63, а второго 50 + 2 + 10 + 1 = 63; דחא (единство) можно сблизить с הבהא (любовь), ибо первое приводится к (1 + 8 + 4), а второе к (1 + 5 + 2 + 5).

Приемом Gematria сближают не только термины одинакового числового значения, но и термины, значения которых сравнимы между собой по модулю 9.

Примеры:

1) Великое Имя הוהי = 10 + 5 + 6 + 5 = 26 = 8 (mod. 9); с c другой стороны, статика Восходящих Треугольников символизируется конфигурацией שםא, где א – нейтральный термин (n), ם – отрицaтельный полюс (—), а ש – положительный полюс (+). Эта конфигурация Emesh имеет числовое значение 1 + 40 + 300 = 341 = 8 (mod. 9). Отсюда каббалистический вывод об эквивалентности статических систем שםא динамическим циклам הוהי. Статику можно вывести из динамики и обратно. Как видим, тезис очень глубокий.

2) סדא = 1 + 4 + 40 = 45 = 9.

Схема мистического креста Высших Посвящений метафизического характера заключает в себе знаки י (Jod), ה (He), ו (Vau), ה (He) и א (Aleph), дающие в сумме 27 = 9.

Отсюда сближение пантакля имени Adam со схемою упомянутого креста.

Гематрией широко пользуются как вспомогательным средством при окончательной оценке слова, предварительно проанализированного разложением на мажорные арканы. Числовое значение начертания слова определяет конечное его толкование. Здесь опять пользуются наименьшим вычетом (а иногда и другими вычетами) значения по модулю девять как указанием на номер соответствующего Аркана.

Таким образом, мы отнесем клише שםא и הוהי к аркану Закономерности (8), клише סדא к аркану Посвящения (9), клише תש (Seth – библейское имя Сиф) к аркану Победы (300 + 400 = 700 = 7), клише שונא (Enos – библ. имя Енос) к арканам 15-му и 6-му (1 + 50 + 6 + 300 = 357 = 15 = 6) и т.д.

Без Гематрии нельзя шагу ступить в Каббале.

Этот прием является излюбленнейшим в метафизических спекуляциях Белой Расы. Я советую вам в дальнейшем возможно шире ознакомиться с его применениями, дабы быть в состоянии обращаться с подлинными текстами на посвятительном языке. Для первых упражнений в совместном применении Notarikon’а и Гематрии могут служить 10 еврейских названий Сефирот и соответствующие им 10 Священных Имен (Nomina Divina), о которых я буду говорить в этом же аркане. Что касается лекционного изложения, то я не могу отказать себе в желании применить Гематрию к трем отдельным группам букв нашего посвятительного алфавита.

БУКВЫ-МАТЕРИ
Метафизический мир Первых Причинностей.

א (соответствующий в тернерах нейтральному термину) = 1.

ם (соответствующий в тернерах отрицательному полюсу) = 40.

ש (соответствующий в тернерах положительному полюсу) = 300.

                          Итого: 341 = 8.

Характеристика метафизического мира – закономерность.



ДВОЙНЫЕ БУКВЫ
Астральный мир Вторичных Причинностей.

ב (Луна)         2

ג (Венера)      3

ד (Юпитер)     4

כ (Марс)         20

פ (Меркурий)  80

ר (Сатурн)      200

ת (Солнце)     400

           Итого: 709 = 16 = 7

Характеристика Вторичных Причинностей дается, следовательно, арканом Принуждения (16) и арканом Победы (7); иначе сказать, на планетных соответствиях играют в вопросах воздействия на другие сущности (магия) и в вопросах самосовершенствования (этический герметизм).


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю